250608 XZLuke 23:32-43「最後在最前」

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今天這段經文描述我們的主耶穌基督上十字架。福音書的作者特別要我們注意：耶穌按照（舊約）經文所說的上十字架——那天發生的事，早就有人鉅細靡遺地記錄在經文裡面。經文讓我們的主明白那天發生在自己身上的事：是人定意要釘祂十字架，祂也是按照天父上帝的旨意上十字架（太26:54; 路24:44）。

另外有兩個犯人也被帶來和耶穌一同處死（v32）——馬太與馬可稱那兩人為「強盜」。路加沒有說他們的罪名、直接稱他們為犯人 κακοῦργοι，直接翻譯就是「做壞事的人」。這是應驗先知以賽亞在耶穌出生前 700年關於「耶和華僕人」的預言： 他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。(賽 53:12b) 路加記錄他們：33 到了一個地方，名叫髑髏地——馬太解釋那地方「名叫各各他，意思就是髑髏地」（太27:33）——路加只說：他們就在那裏把耶穌釘在十字架上。福音書的作者都沒有多加描述他們怎麼樣把耶穌釘在十字架上。

嚴格來說，釘子不是釘在犯人的手掌上，而是釘在手腕的兩個骨頭之間，才能夠承擔犯人的重量。腳上的釘子是從側面釘入腳跟的骨頭，分別釘在十字架直柱的兩側。 要看犯人本身的狀況和當時的情況，被釘十字架的犯人可存活幾個小時、或幾天。我們的主在十字架上六個小時後斷氣（早上九點到下午三點），死的算是快的（可15:44；約19:33）。至於十字架怎麼殺死犯人，傳統理解的死亡原因是窒息： 當整個身體的重量都由伸展的雙臂支撐時，由於胸肌和肺部過度擴張，受刑人吸氣極度困難。犯人必須用手臂把自己拉起，用腳撐起身體重量，最後精疲力竭，無法再抬起自己時，犯人會在幾分鐘內死亡。

也有實驗顯示，被釘十字架的人不見得有呼吸困難。兩年前（2023）的一份醫學文獻分析：窒息並非釘十字架致死的主要原因。 學術界支持幾種可能的非窒息性的死亡原因：心臟衰竭或心律不整、低血容性休克、酸中毒、脫水、和肺栓塞。 死亡可能是這些因素組合造成的，也可能是其他原因造成的，包括釘傷、釘十字架前經常遭受的鞭笞或衛兵刺傷造成的感染後引起的敗血症。 路加說他們又釘了兩個犯人：一個在耶穌右邊，一個在耶穌左邊——顯示耶穌是那天的主角。 34 這時，耶穌說：父啊！

赦免他們，因為他們所做的，他們不知道——這也按照經文說：他擔當多人的罪，為他們的過犯代求（賽53:12c）。福音書記錄耶穌在十字架上說了七句話，這是第一句話。這句話上引發諸多討論：耶穌為誰祈求？誰是「他們」？有人認為「他們」只指當時釘耶穌十字架的羅馬兵丁。有人認為「他們」包括執意釘耶穌十字架的以色列宗教領袖。有人以為「他們」是與耶穌一起釘十字架的犯人。有人認為「他們」包括所有罪人。。。其實耶穌自己告訴我們答案。祂在前一夜向祂的父禱告，說：我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的 (約 17:9) 。

換句話說：耶穌只為父賜給祂的人求情，包括羅馬兵丁（至少有一個百夫長；路23:47），旁觀的百姓（徒2:41），殺祂的以色列宗教領袖（徒6:7），與祂同釘十字架的那個犯人。還有你我（來7:25）。。。「一次得救，永遠得救」是一種說法，說的輕鬆，卻忽略：主耶穌沒有為我們禱告一次就沒事了。祂死前在十字架上為我們祈求，如今在父右手邊為我們代求。。。祂的父總是聽祂禱告：祂求，父就賜給祂（約11:41-42；詩2:8）。如果耶穌不求，就沒有人得赦免。 有哪一個父親會應允兒子這種要求？一個父親應該說：不，我兒，我不原諒他們；我兒，我必為你復仇！

有誰會說一個父親沒有權利這麼做？天父為什麼沒有對耶穌說「不」——畢竟祂前一晚才對耶穌三次說「不」？我們怎麼知道耶穌的代求有效？ 因為祂在十字架上求：祂是那順服以至於死的上帝羔羊，祂流的血是無瑕疵、無玷污的羔羊之血，祂按照父的旨意獻自己作我們的贖罪祭（腓2:8; 彼前1:19；加1:4；羅8:32）——祂按照父的旨意求，父就不可能對祂說「不」。這樣，你我就知道上帝赦免我們的罪：不因為我們配得，只因為上帝兒子為我們求情。

知道上帝必赦免我們的罪有最直接的後果：叫我們願意認罪悔改（約壹1:9），也使我們樂意饒恕別人（太6:15）——不願意認罪，不樂意饒恕正是一個人不得上帝饒恕的特徵，但是弟兄姊妹，上帝對祂兒子信實、祂並非沒有饒恕我們。還是，耶穌在十字架上沒有為你禱告？？？ 下次我們不能饒恕人，甚至最壞的人，我們的仇敵，就想十字架：耶穌為了我們的緣故掛在上面，祂在十字架上饒恕了我們。。。因為我們所做的，我們不知道（？）——這是極為寬容的標準。我們知道自己做的事，只是我們不認知犯罪的對象是全然聖潔公義上帝，而祂居然沒有追究我們的不義。。。

弟兄姊妹，如果耶穌能夠在十字架上為我們求，我們就沒有藉口不為我們的仇敵禱告。除非我們刻意抵擋聖靈、堅持不認罪不悔改不饒恕人，就印證自己沒有得救。 耶穌要我們為仇敵禱告。少有人明白耶穌那天必須為祂的仇敵禱告。凡耶穌命令我們的去做的，祂自己都必須遵行。這也表示，父賜給祂的人，沒有例外，都一度是祂的仇敵（西1:23）。為什麼耶穌必須為「他們」禱告？？？因為祂說：我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那迫害你們的禱告。這樣，你們就可以作天父的兒女了（太5:44-45）。耶穌為迫害祂的人禱告，就證明自己真是父所喜悅的子！而他們不正為了這個原因釘祂十字架？！

因為祂是上帝兒子！（約5:18; 10:30-31; 19:7; 路22:70-71）。。。永生上帝兒子須要求祂的父饒恕釘祂十字架的人、才可以作天父的兒子！這是道成肉身的奧秘、十字架的榮耀：是猶太人的絆腳石、外邦人以為愚拙（林前1:23），但對我們，是救恩的根源和喜樂的泉源。 ********************* 然而士兵不在意。士兵就抽籤分他的衣服——約翰說這包括祂的內衣（約19:23-24）。他們不明白這也是遵循經文做事：他們分我的外衣， 為我的內衣抽籤 (詩22:18)。這表示，耶穌在十字架上全然赤裸，就像所有其他釘十字架的犯人。

這不是名畫裡的耶穌。也不是電影的耶穌。這是上不了檯面的永生上帝兒子：耶穌不只沒有枕頭的地方，也沒有退休基金、沒有意外保險、沒有一塊布遮羞、沒有一絲尊嚴。。。祂都給了我們！那本富足的，為了我們的緣故成為貧窮。只是我們不明白到底多麼貧窮。我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去 (提前 6:7)——不，祂赤裸裸地來到世上，赤裸裸地離開這世界！弟兄姊妹，這就是羅馬書5章8節，哥林多後書5章21節，加拉太書2章20節：基督在我們還作罪人的時候為我們死，那不知罪的為我們成為罪，祂是愛我、為我捨己——毫無保留地為我捨己！。。。誰要這樣的救主：連內衣都保不住的救主。

唯有認同祂的貧窮，我們才富足：因為我們的富足不在乎錢財，在於祂。 35 百姓站在那裏觀看。官長也嘲笑他，說：他救了別人，他若是基督，是上帝所揀選的，救救他自己吧！——他們至少明白上帝所揀選的基督能夠救人，甚至叫死人復活。但這也是他們要殺祂的原因——正因為祂行許多神蹟，救了許多人（約11:47-53）。只不過，一個救了人卻不能夠救自己的基督有什麼用？？？

然而我們需要的，正是一個不能救自己的基督。祂的父前一天晚上已經三次告訴祂：如果祂要救自己，就不能救我們。正因為祂是上帝所揀選的基督，祂就不能救自己。 36 士兵也戲弄他，上前拿醋送給他喝——這也是按照經文：他們拿苦膽給我當食物； 我渴了，他們拿醋給我喝  (詩 69:21)——他們拿錯給祂喝，不是要解祂的渴，而是要延長祂的痛苦。他們說：你若是猶太人的王，救救你自己吧！在耶穌上方有一個牌子寫著：這是猶太人的王。 ——十字架上的牌子列出犯人的罪狀。彼拉多找不到耶穌犯了什麼該死的罪，只有這個：看哪，這人，是你們猶太人的王，不過就這樣。這羞辱耶穌，也羞辱猶太人。

猶太人不要祂作王，他們說：除了凱撒，我們沒有王 (約19:5, 14-15)  。沒有人要的王，被掛在樹上——只有以色列人仇敵的王，才被掛在樹上（書8:29; 10:26）。 *********************** 39  同釘的犯人中有一個譏笑他——馬太與馬可記錄，兩個強盜其實都是這樣的譏誚耶穌（可15:32; 太27:44）。路加用的字也可翻譯「褻瀆βλασφημέω」。那個強盜說：你不是基督嗎？救救你自己和我們吧！——那人並非沒有神學。他的神學預設是「基督拯救」。這本身是正確的預設。

只不過他要基督按照他的時間和他的方式拯救：基督必須立刻解決我當下的苦楚；這樣的基督不須要受苦、也不能要求我與祂一同受苦。他的成功神學無法解釋一個被釘在十字架上的救主。 40 另一個就應聲責備他——這是這段經文另一個許多人討論的問題：第二個犯人為什麼在最後一刻回心轉意？也許他曾經聽過耶穌講道？或許他聽見彼拉多宣判耶穌無罪？還是他聽到耶穌為他們求情的禱告？？？還是，最簡單的答案通常也是正確的答案：時候到了，上帝聽了祂兒子的禱告，就差遣聖靈進入那人的心中，叫祂認識上帝、並祂所差遣來的耶穌基督、就是永生（約17:3）。

他對第一個犯人說：你是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？——第二個犯人他也是一樣「被定罪的 κρίματι」，他本來也不怕上帝。所羅門怎麼說？？敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅 (箴 14:27)。一個釘在十字架上的犯人，顯然沒有逃離死亡的網羅。。。他沒有嗎？？？那個被釘在十字架的強盜，居然成了怕上帝的人。早期教會教父敘利亞的耶福列木 Ephrem the Syrian 說這是最偉大的神蹟。加爾文說這人展現有史以來最偉大的信心。還有人說他有最好的神學。

他說： 我們是應得的，因為我們自作自受——你注意，他的神學裡面沒有「可是」：沒有可是、我的原生家庭；沒有可是、別人傷害我；沒有該說的我都說了、可是、我也沒辦法；或，我是有錯，可是，不都是我的錯！你注意：能夠來到上帝面前的神學沒有「可是」，而神學不外乎就是叫你能夠來到上帝面前的知識。孩子們，你們應該學習這個強盜：你犯再多的錯，只要你認錯，不說「可是」，你都能夠來到上帝面前得祂饒恕。大人們，我們應該學習這個強盜，學他說：我們罪有應得，自作自受，都是我們的錯！基督徒，我們不是不犯罪的人，我們是認罪以至於罪得赦免的人。畢竟，如果不認罪，有什麼罪得赦免可言的？

聽起來兩個犯人認識彼此。或許他們從小一起長大，起先與其他孩子一樣，誰想得到他們後來作強盜？誰想得到他們在生命中一切大小決定的總和，最終把他們帶到一個名叫骷顱地的地方。有一天有人會對他們說：就在今天，你要被釘十字架。而且，有誰想得到他們一個掛在上帝兒子右邊，一個掛在祂左邊，離永生同等距離。一直到最後一刻，那兩人的生命並沒有什麼不同：他們都不怕上帝，都褻瀆上帝兒子，都配得十字架，都步向滅亡。只不過： 上帝只將其中一個賜給祂兒子，只賜給其中一個悔改以至於得生命的恩典。只給其中一個最好的神學，以榮耀祂兒子。

除此以外，沒有任何其他理由為什麼是這個強盜，不是另一個。你聽他說：這個人沒有做過一件不對的事——他怎麼知道？路加福音23章有四個人、一共六次宣稱耶穌無罪（vv4, 14-15, 22, 41, 47）。唯獨這個罪犯說耶穌「沒有做過一件不對的事」——這是什麼神學？誰從來不犯罪？除了上帝一位之外，再沒有善良的（路18:19)——相較之下，我們沒有做過一件正確的事！我們該死，祂不該死！ 不只如此，他的神學越加精彩。

他說：耶穌啊，你進入你國的時候，求你記念我——在路加福音，人們稱祂「主、夫子、老師」，少有人直接稱祂「耶穌」，只有五次：兩次是鬼，一次是那十個痲瘋病人，一次是耶利哥城外的瞎子，最後一次是這個犯人（4:34; 8:28; 17:13; 18:38）。其他人嘲諷耶穌「救了別人、不能救自己」，只有這人叫祂「耶穌」，名字的意思是「耶和華拯救」。其他人譏誚耶穌是「猶太人的王」，只有這人認定耶穌要得一個國。其他人都離棄耶穌，只有這人要耶穌紀念他。這人祈求的對象沒有行神蹟。沒有走在海面上。沒有登山變像。沒有叫死人復活。這是一個垂死的罪人、祈求一個垂死的救主。

這人信心從哪裡來？他的神學從哪裡來？他天生比別人聰明？還是他心比別人軟？ 他的神學不講究成功。他沒有說：耶穌啊，我要你現在解決我當下的難題。他也沒有過分發達的末世論。祂那天眼見的耶穌、確實不能救自己。這是說，他必須有一個未見之事的確據之信心(來 11:1)！耶穌揀選的門徒們都離棄祂逃跑了，天父就賜給祂這個強盜陪祂同釘十字架。門徒們求在國度裡坐在耶穌的左右邊（太20:20-21），這人在各各他掛在耶穌身邊。他只謙卑地求那最卑賤的主：耶穌，求你記念我！耶穌，你可不要忘了我！。。。這是什麼樣的信心！

耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了——樂園就是天堂（林後12:2-4；啟2:7），樂園比伊甸園更好，因為耶穌在樂園。這是耶穌對父賜給祂的人才說的話：父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在哪裏，使他們看見你所賜給我的榮耀，因為創世以前，你已經愛我了（約17:24）。這也是耶穌自己的信心宣告——祂知道祂的父聽祂的禱告：必不將我的靈魂撇在陰間，也不讓你的聖者見朽壞 (徒 2:27，詩16:8-11)。 耶穌在十字架上只對三個人說話：祂的母親，祂所愛的門徒（約19:26-27），還有與祂同釘十字架的這個強盜。母親、所愛的門徒、和強盜。

加爾文說：這個強盜比使徒們先進天堂。這帶出這段經文另一個問題： 這公平嗎？強盜在最後一刻得救？不須要決志？不須要受洗？不須要將功贖罪？不須要有善行（他有）？他沒有給耶穌一杯水喝（太25:35-40）！這種人也進得了天堂？陳進興也得永生？最壞的人，最先得到最好的？公平嗎？？？你知道，上帝不拯救任何人才最公平，因為所有人都犯罪，都值得一死。上帝要拯救人，祂那從來沒有做一件壞事的兒子就必須為壞人死：祂救了你我，就不能救自己。這公平嗎？還是，我們最好不要在上帝面前講究公平。只有不懂上帝恩典的人才會講究公平：你要公平，你就不要十字架。。。

幸好公義的上帝沒有「公平地」對待你我。幸好祂兒子沒有說「可是，這不公平」。幸好上帝要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，不靠人的意願，也不靠人的努力，只靠上帝的憐憫 (羅 9:15ff)。幸好上帝的憐憫不公平！祂憐憫我們，就不能憐憫祂自己獨生愛子。幸好那在後的，將要在前；在前的，將要在後 (太20:16)。 那個強盜本是最後的，成了最前面的。我們甚至不知道第一個與耶穌同在樂園的人叫什麼名字。耶穌我們知道。祂本是坐首位的、最尊貴的，為了我們的緣故，成了最小最卑賤的。幸好如此。幸好祂是我們的救主，我們的主。幸好祂是我們的耶穌。 讓我們一起禱告