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有新莊福音中心弟兄姊妹支持，我們才可能持續分享講道和教導事工。若您樂意為新莊改革宗福音中心奉獻，請來信 [email protected] 索取奉獻資訊謝謝。「好人得救」經文：使徒行傳 Acts 10201025 新莊改革宗福音中心主日講道該撒利亞是海港，是當時羅馬統治猶太省的行政中心，這城市以羅馬皇帝「奧古斯都凱撒」為名。哥尼流是當時一個很常見的名字，這個名字暗示他是獲得自由人身分的羅馬公民。在該撒利亞這位哥尼流是百夫長，是羅馬軍隊的軍官。他是個虔誠人、他和全家都敬畏上帝、多多賙濟百姓、常常禱告上帝。

學者們討論路加筆下「敬畏上帝的人」是否是一個技術用詞，特別指某些認同猶太教教導、上猶太會堂、卻沒有正式歸入猶太教（就是受割禮、守一切摩西律法包括食物條例）的外邦人（6:5）。對我們來說，我們只須要知道哥尼流是一個敬畏上帝、卻沒有歸入猶太教的外邦人：在猶太人眼中他不完全潔淨，因為他沒有受割禮；而在羅馬人眼中這人也不全然效忠羅馬皇帝，因為他拜猶太人的上帝。我們可說，百夫長哥尼流是同時腳踏兩個世界的人。 哥尼流和他全家敬畏上帝、多多賙濟、常常禱告。。。路加用同樣的字眼形容初代教會的聖徒（1:14；6:1f）。

哥尼流是一個「義人」，是一位「好人」，他「好」到一個程度，人們說他「為猶太通國所稱讚」（v22）。 使徒行傳10章的重點通常聚焦在：耶穌基督的福音如何傳到外邦，或者外邦人如何成了基督徒。

但是今天我想問另外一個問題：哥尼流是一個好人，好人為什麼得救？？？ 我的意思是：若外邦人領受福音叫我們驚奇，那麼好人信耶穌也同樣應該叫我們訝異。 你也許會想「好人當然得救」，或「好人當然會信耶穌」！如果好人不得救那誰得救？！？但你也知道這不是聖經的教導：聖經的教導是「罪人得救」（提前1:15）。基督徒明白罪人須要被拯救，因為罪人無法拯救自己。

但是在使徒行傳第十章，路加紀錄有一個義人，哥尼流，他也得救（v43）。。。要說「好人得救」其實本身就有邏輯上的矛盾：好人為什麼需要「得救」？義人須要得什麼救？？ 路加說哥尼流「敬畏上帝」。敬畏上帝就是耶和華子民的標記，也是得永生的人的特徵。先知瑪拉基說：敬畏耶和華的彼此談論．耶和華側耳而聽、且有紀念冊在他面前、記錄那敬畏耶和華思念他名的人 (Mal 3:16)。賙濟窮人和禱告在舊約裡面往往分不開：一個人要確認他的禱告蒙上帝垂聽，他就賙濟窮人。先知以賽亞書寫：。。。

要把你的餅、分給飢餓的人．將飄流的窮人、接到你家中．見赤身的、給他衣服遮體．顧恤自己的骨肉而不掩藏。。。那時你求告、耶和華必應允．你呼求、他必說、我在這裡。 (Isa 58:7-9) 哥尼流在申初禱告（v30，約下午3點），就是猶太人下午禱告的時段。在異象中哥尼流看到「上帝的一個使者」。天使對哥尼流說「你的禱告、和你的賙濟、達到上帝面前已蒙記念了」（v4）。「蒙上帝紀念」這個用詞在舊約裡面形容蒙上帝悅納的獻祭(Lev 2:2, 9; 5:12)。而什麼人的禱告蒙上帝垂聽？詩人說：15 耶和華的眼目、看顧義人、他的耳朵、聽他們的呼求 (Ps 34:15)。

讓我們問：義人百夫長哥尼流是否蒙上帝揀選？或，好人哥尼流是否得救？從使徒行傳10章1-4節看來，我們必須說：雖然哥尼流不是猶太人，他雖然不能夠進到聖殿獻祭，他卻信靠以色列的上帝、敬畏上帝、向上帝禱告。看來哥尼流是蒙上帝揀選、得上帝拯救的人。 特別，如果使徒行傳10章1-4節在舊約，我們會說哥尼流得救有永生盼望的人。

但是使徒行傳10章1-4節不是舊約經文，是新約經文。在新約裡面，一個「敬畏上帝、多多賙濟百姓、常常禱告上帝」、禱告和賙濟都蒙上帝紀念的人，是否就是得救的人？？？我希望你們聽得懂我問的問題。 或者換另一個方式問：義人哥尼流是否因為他是好人而得救？ 使徒行傳第十章的解經，在基督教歷史上一直有某種「伯拉糾 Pelagian 主義」的傾向。伯拉糾主義簡單說，就是「神助自助者」的救恩論，就是一個人的虔誠或善行為他賺取救恩。從初代教會教父到現代學者，一直都有這種對這段經文的理解：哥尼流是好人，因此哥尼流蒙恩。

例如一位當代著名的新約學者說（CK Barrett）：憑著他的敬虔和善行，哥尼流的禱告就配得（deserves）上帝垂聽（CK Barrett, Acts V1, p503）。這位學者繼續說：我們可質疑這段經文是否與保羅（因信稱義）的神學有所衝突。 有嗎？有衝突嗎？？？路加是否告訴我們好人哥尼流、憑著自己的虔誠和善行得救？若真的如此，這不僅與保羅的「你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是上帝所賜的」的神學有所衝突，也與舊約神學有所衝突——求你不要審問僕人，因為在你面前凡活著的人，沒有一個是義的 (Ps 143:2)！

這種理解更與使徒行傳10章前一章使徒行傳9章之罪人中罪魁法利賽人掃羅得救的神學有所矛盾！如果我們只按照字面解釋使徒行傳10章，說哥尼流是因為他的敬虔和義行而得救，我們還是必須問：那麼法利賽人掃羅又如何得救？掃羅不是義人，掃羅是「自義」的大壞蛋。他怎麼得救？？？ ************ 哥尼流禱告，在異象中「明明看見」一位上帝的使者。彼得「約在正午，上房頂去禱告」，也得著一個異象。從這段經文，我們明確看出禱告的重要—— 沒有禱告，就沒有使徒行傳第十章，就沒有福音傳到外邦。

沒有禱告，彼得就不會去哥尼流那裡傳福音；沒有禱告，哥尼流就聽不到彼得所傳拿撒勒人耶穌的福音。 彼得在異象中看到「地上各樣四足的走獸、和昆蟲、並天上的飛鳥」從天上降下來。這是創世紀1章26節上帝託付人管理的動物；也是創世紀六章裡面上帝要挪亞保存的飛鳥、牲畜、和地上的昆蟲(Gen 6:20) 。也就是說，這從天上降下來的、無非就是上帝所創造一切生物，沒有潔淨或不潔淨之分，按照上帝最初的美意，這在上帝眼中「都是好的」（創1:25）。有聲音說： 彼得、起來、宰了喫。彼得卻說、主阿、這是不可的、凡俗物、和不潔淨的物、我從來沒有喫過。

第二次有聲音向他說、上帝所潔淨的、你不可當作俗物。這樣一連三次、那物隨即收回天上去了。 這聲音不外乎就是對彼得宣布：摩西律法的食物條例如今不再有效力，動物不再分為潔淨的或不潔淨的，因為如今一切都是上帝所潔淨的。上帝為什麼當初賜給以色列人食物上的條例？因為要教導他們養生之道？特別給予以色列人的智慧，叫他們知道什麼東西吃了比較健康，比較不容易得癌症，比較長壽？？？上帝在利未記告訴以色列人： 24 我是耶和華你們的上帝、使你們與萬民有分別的。 25 所以你們要把潔淨、和不潔淨的禽獸、分別出來。。。

你們要歸我為聖、因為我耶和華是聖的、並叫你們與萬民有分別、使你們作我的民。 (Lev 20:24-26) 上帝特別指定某些食物，為要將屬於祂自己的子民與其它萬民有所分別。不是因為某些食物本身不潔淨或不健康，而是在摩西律法之下，上帝特定某些食物潔淨或不潔淨：就如並非分別善惡的果子有毒，或並非以色列人本身比其它人更多更好或更公義或更配得上帝憐愛，而是上帝指定或揀選了他們，只因為上帝愛以色列人（申7:7；9:4-5）。上帝用食物將自己的子民與其它人分別出來：食物是以色列人身分的外在記號，或「劃分族群界線的標記 ethnic boundary marker」。

換句話說，在摩西律法之下，一個人吃什麼，就是什麼。 這本是猶太人（彼得）應該遵守的律例，如以色列男子應該受割禮，因為這是上帝在那時候賜予他們的記號。

但是有一天上帝子民將不再憑著這些外在記號奠定身分，人也不再憑吃什麼不吃什麼而分別為聖。。。上帝在那裡公布這個重大歷史決定？？？祂的兒子在地上的時候已經預告：入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人(Matt 15:11)，但是上帝在哪裡正式宣告祂的子民不再憑著食物分別為聖？？？哪裡？在約帕，在一個皮匠西門的屋頂上，在彼得的禱告裡面。禱告重不重要？彼得須不須要禱告？如果彼得沒有在屋頂禱告，你我今天就不能吃 bacon，不能吃香腸，不能吃烤豬排，不能吃梅干扣肉。。。

主「一連三次」要「彼得、起來、宰了喫」；彼得卻一連三次說、主阿、這是不可的、凡俗物、和不潔淨的物、我從來沒有喫過。。。三次。彼得這個人凡事總要三次：在園子裡，彼得三次無法警醒禱告；三次不認主；三次被主問：約翰的兒子西門，你愛我嗎？？？彼得不僅三次回答說「主啊，你知道我愛你」，他也三次對主說：主阿、這是不可的！！主啊，這是不可的！！！你會以為曾經責備主說「主阿、萬不可如此」而被主責備「撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思、只體貼人的意思」（太16:22-23）—— 你會以為這個彼得，應該已經學會不再對主說「不」。 他三次對主說「不」。

這是使徒彼得，不是別人！這是在耶路撒冷講五旬節那篇道的彼得，是在聖殿裡面教訓人、行神蹟奇事、叫死人復活的彼得。這個彼得，對主說：主阿、這是不可的！ 你要知道我們的主對我們有多麼大的耐心？你去看我們的主對西門彼得有多麼大的耐心！彼得以為他比主更聖潔、更有智慧！彼得、起來、宰了喫。。。這是什麼？這是恩典！這是慷慨的上帝！這是創世紀2章16節：園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫！ 。。。主啊，這是不可的！凡俗物、和不潔淨的物、我從來沒有喫過！三次。主要聽彼得說這 nonsense 三次。

但是主滿有忍耐、主教導彼得！彼得仍然須要學習。外邦人須要聽到福音，而使徒彼得須要重新學習福音。 我們應該體諒彼得。若彼得有所遲疑，我們須要記得這對他來說是很大的衝擊：這不僅關乎他個人須要學習品嚐豬肉，他須要重新學習何為「分別為聖」，他須要學習原來「與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有上帝」的外邦人、從現在開始成為上帝子民，而且他們不須要受割禮！他們可以吃豬肉！ 在領受這個異象之前，彼得「不吃」是應當的。

但是這個異象之後，彼得就必須「起來，宰了吃」！若哥尼流同時腳踏兩個世界，彼得則是腳跨舊約和新約、身處兩個世代之間的人。 彼得心裡正在猜疑之間、不知所看見的異象是甚麼意思。。。哥尼流所差的三個人在門外叫他。聖靈向彼得說，有三個人來找你． 20 起來、下去、和他們同往、不要疑惑．因為是我差他們來的。「疑惑」這個字原文直接翻譯就是不要「作分辨」，或不要「作裁決」。那三個人告訴彼得說：百夫長哥尼流是個義人、敬畏上帝、為猶太通國所稱讚。「百夫長」代表這人有權柄有地位；「義人」行為正直有道德；「敬畏上帝」代表他有真實宗教情操。不僅如此，哥尼流「為猶太通國所稱讚」！

保羅說教會的監督要在「教外」的人之中有好名聲（提前3:7），這個羅馬百夫長哥尼流外邦人卻在猶太人之中（通國！）得讚許！這實在非常難得：加爾文說一個羅馬軍人不比一隻野獸有更多的宗教信仰，而一個羅馬軍官能夠得到猶太人的愛戴，這人肯定是一個好人。哥尼流有權、有地位、有聲望、有善行，他還需要什麼？他須要請彼得去他家，聽彼得說話。 路加很生動地描述彼得進入哥尼流的家： 彼得一進去、哥尼流就迎接他、俯伏在他腳前拜他。 26 彼得卻拉他說、你起來．我也是人。。。樂樂最近迷上平劇。。。彼得卻拉他說、你起來．我也是人。。。彼得和他說著話進去、見有好些人在那裡聚集。。。

彼得和哥尼流——這兩個人，一個介於兩個世界，另一個介於兩個世代的人。。。 你知道這一幕是什麼？這一幕就是羅馬書9章，就是上帝的國度如今臨到「那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。 26 從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生上帝的兒子」

(Rom 9:25-26)。。。在那裡？那裡？？？在該撒利亞，在一個以羅馬帝王為名的外邦城，在這城裡有一個聖殿，這聖殿拜的是一個人，不是神，名叫奧古斯都，統治這城的希律王自以為神（徒12:23），在這個城裡面，有一個人名叫哥尼流，他是羅馬的百夫長。為什麼總是百夫長？？？在所有人之中，是誰的信心叫主耶穌「驚訝」？耶穌自己家鄉人的沒有信心叫耶穌訝異（可6:6），卻曾經是一個百夫長的信心叫我們的主驚訝！在馬可福音裡面鬼認得耶穌是上帝兒子，沒有一個人認耶穌是上帝兒子，除了一個人。誰？

在十字架前面的百夫長，他看到耶穌斷氣，說「這人真是上帝兒子」（可15:39）—— 你要知道上帝的恩典多麼奇異？？釘耶穌上十字架的人、也是第一個認祂為上帝兒子的人！ 百夫長得福音。。。彼得對百夫長的人說：你們知道猶太人、和別國的人親近來往、本是不合例的．但上帝已經指示我、無論甚麼人、都不可看作俗而不潔淨的­—— 彼得現在明白那個異象的重點不是食物，而是人。他問他們說：你們叫我來有甚麼意思呢？ 哥尼流重述他在四天前在禱告的時候所見的異象。他說他的禱告「已蒙垂聽」。哥尼流禱告求什麼？要知道一個人禱告求什麼，你就看上帝如何回應他的禱告。上帝如何回應哥尼流的禱告？

祂差遣彼得到他家裡。為什麼？為什麼上帝要哥尼流派人去另外一個城，找一個陌生人來家裡？難道上帝自己不能告訴哥尼流他須要知道的事嗎？ 是的，上帝可以，但是上帝沒有那麼做。上帝的確揀選了哥尼流，但是哥尼流也並不就此得救，因為上帝不僅立意要拯救人，也定意祂如何施行拯救。新福今天成人主日學西敏信仰告白第三章第六節：上帝不僅按照自己的旨意揀選人得救，也指定人具體得救的方式：祂的兒子必須道成肉身，祂必須死在十字架上，祂必須復活，祂必須升天坐在上帝的右手邊，賜下聖靈，又為我們代求，就能夠拯救我們拯救到底。。。而人如何得救？

是的人得救是全然出於上帝恩典和揀選，不是因為人自己本身有什麼好或配得。

但是上帝也指定人得救的道路：蒙揀選的人，是否須要聽道？是否須要信？信什麼？須要口裡承認誰為主、心裡相信上帝叫誰從死裡復活？ 哥尼流是好人，因此他得救？？？還是，儘管哥尼流是好人，上帝仍然拯救他？哥尼流是好人還不如他是蒙上帝揀選的人，是「那本來不是我子民的、我要稱為我的子民」的人。儘管如此，哥尼流仍然須要禱告，他仍然須要在異象中看到那個穿著光明的衣裳的人，他仍然須要派人去約帕找彼得來自己家中。哥尼流須要對彼得說：你來了很好．現今我們都在上帝面前、要聽主所吩咐你的一切話。 哥尼流是義人。他行善。他禱告。他是上帝「預定得永生的人」（徒13:48）。

他什麼時候得救？我們可說哥尼流的虔誠與善行，都是上帝賜予他的恩典。他不是憑著他的敬虔或善行得著福音，而他的敬虔與善行「預備」他領受福音。哥尼流心中的敬虔是上帝在他心中動的善工，而那在他心裡動了善工的，也必成全這工！（腓1:6）如何成全？？？ 上帝兒子道成肉身之前，舊約聖徒們也全然憑著信心不是憑著守律法得救，但是舊約的聖徒並不知道、要來拯救人的那位要是生在伯利恆，要在拿撒勒長大，要名叫耶穌，要死在各各他的十字架上，要三天後復活。。。

如今既然上帝兒子來了，人就必須聽到祂的福音，因為除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救 (Acts 4:12)：上帝必然成全祂在哥尼流心中所動的善工——哥尼流必須聽道，以至於信道，以至於這義人心裡相信就必稱義，口裡承認就必得救！ 在38節，彼得說「上帝怎樣以聖靈和能力、膏拿撒勒人耶穌、這都是你們知道的．他周流四方行善事、醫好凡被魔鬼壓制的人．因為上帝與他同在」。。。這都是你們知道的：或許哥尼流之前從腓利或其他人口中聽過拿撒勒人耶穌的事跡，也知道之前在耶路撒冷所發生的事。這都是你們知道的，但是這還不夠。這還不是福音。

彼得告訴他們之前不知道的事：第三日上帝叫他復活、顯現出來——see, 那能夠拯救人的福音不僅是神蹟奇事醫病趕鬼，而總是「上帝叫祂兒子從死裡復活」的福音！是這個從死裡復活的拿撒勒人耶穌，是這位基督，是這個上帝兒子，你們必須信祂，因為唯有凡信他的人、必因他的名、得蒙赦罪。 ************ 關於使徒行傳10章還有很多可以說的。下周我們會延續討論這段經文。今天最後我要大家看33節，哥尼流對彼得說：你來了很好．現今我們都在上帝面前、要聽主所吩咐你的一切話。  這句話應該叫我們驚訝，因為好人通常不會對傳福音的人說：你來了很好，我洗耳恭聽。誰最難領受福音？

好人。好人的心最剛硬。特別在教會裡面的好人。好人在教會順從牧師，熱心服事，謙卑合一。好人，你會發現，年復一年，還是好人。好人的生命不會改變，因為好人通常自滿自己的生命。而基督徒也太滿足於有好人在我們中間——只要我們之間有好的關係，我們就不太在乎人是否與耶穌基督有關係。我們被灌輸的概念是：先搞好關係，再講福音。。。我倒希望，在新福，先有福音，才有關係，而沒有福音就沒有關係。彼得和哥尼流有什麼關係？如果要有關係，才有福音，那麼哥尼流永遠聽不到福音，因為猶太人和外邦人之間沒有關係。如果要有關係，才能傳福音，那麼哥尼流就永遠不得救。

但是他說： 西門彼得，你來了很好．很高興認識你，讓我們做朋友。。。No! 你來了很好．現今我們都在上帝面前、要聽主所吩咐你的一切話。。。親愛的弟兄姊妹，這是人真正的需要，不論是好人壞人猶太人外邦人，不論人自己承不承認、知不知道：我們都在上帝面前、我們都須要聽主所吩咐的一切話，因為唯有聽道，人才信道；唯有對人宣講主的名，人才有主的名可求，人才得救。 讓我們一起禱告 天父，我感謝你，因為你是拯救不配得救的人的上帝，因為就連好人，你都樂意拯救。天父，我感謝你拯救好人，而沒有任憑好人做好人。天父，求你賜予來到新福的每一個人，好人壞人，都有耳朵可聽你所吩咐我們的一切話，都能夠倚靠你的聖靈，認識你的兒子耶穌基督，而認你的兒子耶穌基督為主。為了祂的緣故我禱告