230423 XZRC 04a新福主日學改革宗教會04a

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230423新福主日學：改革宗教會 04a       帶領：王柏睿長老 參考書：Daniel R. Hyde, Welcome to a Reformed Church: A Guide for Pilgrims (WRC)  t.ly/jcaOCarl R. Trueman, The Creedal Imperative;  t.ly/-l7MRyan M. McGraw, The Day of Worship: Reassessing the Christian Life in Light of the Sabbath; t.ly/H_7X西敏信仰告白 WCF；西敏大要理問答 WLC；西敏小要理問答 WSC；海德堡要理問答 HC；比利時信條 BC；多特信經 CD 第四章：約：上帝的故事 Covenant: God’s Story 上帝對祂兒女有其計畫和目的o   之前我們檢視改革宗教會視聖經為上帝默示祂兒女的啟示。

我們怎麼解讀這啟示的內容？o   如作者說，聖經是訴說上帝故事「有史以來最偉大的一齣劇」的「劇本 script」（p51）。o   聖經首要訴說上帝的故事（詩40:5），是上帝在恩典中對我們（俯就我們）的自我啟示 self-revelation­——聖經首要不是道德經或行為守則或操作手冊。聖經也沒有說「天助自助者 God helps those who help themselves」）o   聖經描述上帝創造（創1-2）、人的墮落（創3）、上帝救贖（創3:15, 21）、上帝指定人最終目的（啟21-22）。

o   聖經告訴我們上帝對人有計畫，而這計畫是以約的方式展現出來。「約」是改革宗教會詮釋聖經的架構。

見新福 WCF 第七章主日學課程：  https://archive.org/details/201227-xzwcf-7.3-7.6-1o   海德堡要理問答作者 Z. Ursinus 如此定義約：A covenant in general is a mutual contract, or agreement between two parties, in which the one party binds itself to the other to accomplish some thing upon certain conditions, giving or receiving something, which is accompanied with certain outward signs and symbols, for the purpose of ratifying in the most solemn manner the contract entered into, and for the sake of confirming it, that the engagement may be kept inviolate.一般而言，盟約是雙方之間的相互契約或協議，其中一方在特定條件下與另一方約束自己以完成某件事，給予或接受某物，並附有某些外在標誌和符號，以便以最莊嚴的方式認可訂立的合同，並為了確認其目的，可以保持契約不受侵犯。

o   戴上約的鏡片讀聖經是改革宗教會的特色。雖然改革宗神學家在17世紀最完整詮釋約的概念，但「約」不是改革宗的發明。早期教會教父就認出聖經裡面約的架構。

奧古斯丁認知上帝與亞當立下後來我們所稱「行為/生命之約」：But even the infants, not personally in their own life, but according to the common origin of the human race, have all broken God’s covenant in that one in whom all have sinned. Now there are many things called God’s covenants besides those two great ones, the old and the new, which any one who pleases may read and know. For the first covenant, which was made with the first man, is just this: “In the day ye eat thereof, ye shall surely die.”但是，即使是嬰兒，不是在他們自己的生命中，而是根據人類的共同起源，所有人在那一位身上違背了上帝的盟約，所有人都在他身上犯了罪。

現在，除了這兩個偉大的約，即新約和舊約之外，還有許多被稱為上帝之約的東西，任何願意的人都可以閱讀和了解它們。因為與第一個人所立的第一個約，就是這樣： 「你們吃的日子，必死無疑」。 創造 Creationo   上帝藉著祂的話語在六天從無造有——創1；詩33:6；約1:1-3；來1:2-3；WCF4.1o   創造的高峰：人，在第六天按照上帝形像被造、被賜予榮耀尊貴為冠冕；創1:26；詩8:5o   上帝造人甚好（性本善）。海德堡6問6：神造人的時候，人就這麼邪惡悖逆了嗎？

答：不；神造人原是好的，是照著祂自己的形像造的，有真理的仁義和聖潔；以致人能對創造他的神有正確的認識，並且衷心愛祂，與祂一同住在永遠的福樂裡，將讚美、榮耀歸給祂。

o   上帝創造人，將人放置在與自己立約的狀態中——創2；何6:7；賽24:5o   改革宗神學家稱這個約為「創造之約 covenant of creation」，「天然之約 covenant of nature」，「生命之約 covenant of life」(WLC20, WSC12)；「行為之約 covenant of works」(WCF7.2, WLC30)—— 神與人立的第一個約是行為之約（covenant of works），神在這約中應許賜生命給亞當，並且在藉著他將這生命給他的後裔，條件是：亞當要完全、親自的順服神（WCF7.2）。

o   約是上帝自願俯就人、設立使人有份於祂的方式——神與受造者之間的差距大到一個地步，雖然有理性的人都應當以神為他的創造主而順服祂，然而他們絕對無法得著神，以祂作為他們的祝福與賞賜，除非在神這方面自願以某種方式降卑；神也確實願意這樣做，而神也已經樂意藉著立約的方式來俯就他們（WCF7.1）。o   就此來說，改革宗神學家所謂的「行為/工作之約」絕非沒有恩典的律法主義——上帝不須要與人立約，但是祂卻出於自己的美善慷慨與人立約。

比利時信條14條的用詞是「亞當領受一條生命之誡命  the commandment of life」：創2:16-17o   神學家稱這測試命令為「生命之誡命」，認知其中包含（imply）「你吃生命樹果子，就得生命」

的誡命，就是利18:5：o   那兩顆樹是所謂約的「聖禮 sacraments」，分別為生命（順服）與死亡（悖逆）的外在標誌和符號（見上）或記號與印證 sign and seal (WLC20)。創2:9; 3:22; 啟2:7; 22:2, 14, 19o   在改革宗的理解之下，若不理解工作之約、就無法正確理解恩典之約——末後亞當在恩典之約中履行第一個亞當違背的行為之約。

布雷克 Brakel 在《理所當然事奉》寫：We shall now speak of Adam as being in covenant with God—the covenant of works. Acquaintance with this covenant is of the greatest importance, for whoever errs here or denies the existence of the covenant of works, will not understand the covenant of grace, and will readily err concerning the mediatorship of the Lord Jesus. Such a person will very readily deny that Christ by His active obedience has merited a right to eternal life for the elect. This is to be observed with several parties who, because they err concerning the covenant of grace, also deny the covenant of works. Conversely, whoever denies the covenant of works must rightly be suspected to be in error concerning the covenant of grace. (1:335)我們現在所要探討的是與上帝有約的亞當，這約就是行為之約。

熟悉這一「行為之約」是非常重要的，因為凡是在此處犯錯誤，或是否認行為之約的存在的人，都不會明白恩典之約，也必定對主耶穌基督的中保身分發生誤解。這樣的人很容易就會否認基督主動的順服為選民贏得了永生的權利。我們在好幾個團體中見到過這樣的現象，因為他們在恩典之約上犯錯誤，他們對行為之約也矢口否認。同樣，那些否定行為之約的人，在對恩典之約的理解上，也必定有錯謬的嫌疑。（中文翻譯王志勇牧師） 叛逆/墮落 Rebelliono   上帝按照自己行銷創造亞當為甚好，亞當「在凡事上能行合乎上帝旨意的事」（BC14）。

然而亞當聽從魔鬼的話，就陷入試探，毀生命/工作之約。他就「死在過犯和罪惡中」（弗2:1）。o   WCF7.3：「人因墮落使自己無法藉這約得生命」；o   BC14: 亞當「甘受罪的轄制，聽從魔鬼的話，以至於受咒詛而死。他干犯了從上帝所領受的生命之律，因著犯罪與上帝隔離，上帝才是他真正的生命，於是敗壞了他整個本性」。o   亞當犯罪不僅關乎他個人，神學家認知第一個亞當的身分特殊，是上帝指定的「盟約之首 federal head」——身為我們的盟約代表，他犯罪，我們都在他裡面犯罪（祂的罪疚歸算到他自然生產的後代，WCF6.3）。羅5:12。

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 (Rom 5:12)o   這就是原罪——自從亞當犯罪之後，沒有一個人「性本善」（除了基督），人反而成了「性本惡」。我們都帶有原罪：歸算給我們的罪疚 guilt、以及實際犯罪之罪行（罪疚之懲罰）。詩51:5我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。 (Ps 51:5)o   因此，我們的整個本性都受敗壞（BC14）——陷入墮落光景的人心智、意志、情感都受影響，沒有任何部位不受罪的影響。

這俗稱「全然敗壞 total depravity」，但這「total」應該理解為「全面」，沒有任何層面不受影響，卻不見得是壞到不能再壞。（例如見多特信經 三/四項第4條: 然而，人墮落之後，天然之光在他裡面還留下一點微弱餘輝，使他還能稍微認識神、認識自然界事物，分辨善惡，關心人性美德、社會秩序，留意維持外表行為的規矩。

但是如果要認識神到得救、歸正的地步，這天然之光就太微弱了。。。

）o   多特信經 三/四項第1條：（罪的全面性影響）Man was originally formed after the image of God. His understanding was adorned with a true and saving knowledge of his Creator, and of spiritual things; his heart and will were upright, all his affections pure, and the whole man was holy. But, revolting from God by the instigation of the devil and by his own free will, he forfeited these excellent gifts; and in the place thereof became involved in blindness of mind, horrible darkness, vanity, and perverseness of judgment; became wicked, rebellious, and obdurate in heart and will, and impure in his affections.人原是照神的形像造的，他的悟性能使他真正認識創造他的主，和屬靈的事物，而且這種認識能使他得救。

他的心思與意志正直，情感純正，全人聖潔。但他因受魔鬼的煽動背叛了神，又誤用了自己意志的自由，喪失了這些優美的恩典，就反使自己陷入可怕的的光景：心眼盲目、黑暗虛空、判斷錯謬，心思意志邪惡、叛逆、頑梗，情感雜亂。

o   多特信經 三/四項第4條：（落入罪中的人無法自救、無法行出義、無法信上帝、甚至不想更新）Therefore all men are conceived in sin, and are by nature children of wrath, incapable of saving good, prone to evil, dead in sin, and in bondage thereto; and without the regenerating grace of the Holy Spirit, they are neither able nor willing to return to God, to reform the depravity of their nature, or to dispose themselves to reformation.因此每個人都生在罪中，本為可怒之子，不能行任何善事使自己得救，傾向邪惡，死在罪中，也被罪捆綁：如果沒有聖靈重生的恩典，他們就既不能歸向神，也不願歸向神；既不能改造自己本性的敗壞，也不想改造。

下堂課預告：改革宗教會如何理解救贖、圓滿結局（人最終目的）。