230521 XZLuke 7.18 35「等誰啊？」

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然而信徒不是憑著眼見乃是憑著信心活在地上（林後5:7；林前13:12；約壹3:2）。施洗約翰也不例外——他也要憑著信心而活，他心中也就可能疑惑，因為施洗約翰不僅有信心也有自己的想法。當耶穌的所做所為不符合施洗約翰的想法，他就會質疑。 v18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰—— 「這些事」延續17節「這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方」的事，就是耶穌醫治百夫長僕人和叫拿因寡婦獨生兒子從死裡復活的事，也包括之前叫「耶穌的名聲傳遍了周圍地方」的事（路4:37；5:15）。

約翰沒有親眼看見耶穌做的這些事：路加告訴我們希律王，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備。。。就是把約翰收在監裡 (3:19-20)。馬可福音第六章更詳細地記載這件事：施洗約翰因為責備希律王娶他兄弟之妻希羅底，最終被砍頭（可6:28）。 約翰（v19）叫了兩個門徒來——兩個門徒就確保他們忠實地傳達和接受訊息，就如憑兩三個人的口作見證纔可定案 (申 19:15)。約翰打發他們到主那裡去，說：那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？

「那將要來的」就說百姓指望的受膏者/基督/彌賽亞（路3:15），也是舊約先知多次預言要來的那一位： 以賽亞說：主耶和華必像大能者臨到。 (賽 40:10)哈巴谷寫：因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。 (哈 2:3)瑪拉基記錄：萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到 (瑪 3:1)。 施洗約翰問「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」確實有點奇怪。

約翰出生之前就有天使告訴他父親「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面」(路 1:17)；他爸爸撒迦利亞對他說「孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路」

(1:76)。他自己 。。。看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！ 30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』 31 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」

32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。 33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 34 我看見了，就證明這是上帝的兒子。」

(約 1:29-34) 約翰為受膏者/彌賽亞/基督施洗。他看見就證明耶穌是上帝兒子。他為主開路。如今他心中有疑問：那將要來的是你麼？還是我們等候別人？？？這個疑問一字不變在經文中重複兩次，顯示約翰內心真實的疑惑：也許我認錯人了？也許我施洗錯人了？也許耶穌不是上帝羔羊也不是上帝兒子？或許我看錯了，沒有鴿子從天降下？也許我聽錯了，天上沒有聲音說這是我的愛子，我所喜悅的 (太3:17)？？？ 福音書作者沒有告訴我們約翰關在監獄裡多久。按照經文線索合理的推算可能差不多兩年。一個人關久了，也許會開始有一些想法，或許開始懷疑自己的人生？

何況再過不久，也許不到一年，有人要把約翰的頭砍下放在一個盤子上（可6:28）。他的門徒們把耶穌所做的事都告訴約翰：我想他們不僅報告耶穌醫病趕鬼叫死人復活的事蹟，也會轉述耶穌講道的內容。耶穌怎麼講什麼道？？？耶穌講以賽亞書，說： 18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， 19 報告上帝悅納人的禧年。 (路 4:17-19) 這是耶穌在祂家鄉拿撒勒的講道，也是祂公開對人宣稱自己的身分：我就是以賽亞預告的那位受膏者！

施洗約翰或許沒有親耳聽到耶穌講這篇道，但是他必然期待要來的那位彌賽亞叫被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。。。約翰親自為耶穌施洗，就必然對耶穌帶有最高的期望。

然而時間過去了（半年，一年，一年半？）。約翰會問：被擄的，有得到釋放嗎？以色列人有從羅馬政權的統治之下得解放嗎？？？受壓制的，有得自由嗎？約翰他自己沒有從希律的監禁下得自由。約翰會奇怪：他不會對耶穌行神蹟奇事傳福音有意見，但是基督應許的釋放和自由在那裡？？ 約翰曾經說：有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了（3:16-17）——約翰會好奇：耶穌有聖靈，但是火在那裡？審判在那裡 (9:54)？？？如果沒有，表示我們要等候別人？？？

難不成你，拿撒了人耶穌，不是要來的那一位？ 也就是說，這一切耶穌所做的事本該印證耶穌身分，對施洗約翰來說不夠、不足以排除他心中的疑慮！因為耶穌沒有按照施洗約翰的時間、按照施洗約翰的期待、按照施洗約翰的想法做要來的那一位「該做」的事！最偉大的先知施洗約翰（耶穌自己說的）、在母腹裡就有聖靈感動（1:44）、領受上帝話語、親眼目睹親耳見證耶穌的約翰心中也有懷疑，因為他有他自己的想法。 我們都可能落入施洗約翰落入的光景（或陷阱）——就說按照自己當下的外在環境、憑著心中先入為主的觀念來判斷主耶穌的身分和作為。什麼時候我們或落入這樣的陷阱？？？

一帆風順、飛黃騰達、容光煥發、事工發達的時候沒有人會質疑，那時每個人信心都很堅定，因為一切都按照我們的期待進行。人順遂的信心總是大的，大到可以跟從一個假基督或追隨另一個福音、也無所謂——只要萬事都為你效力。

但是沒有人期待苦難（雖然主耶穌自己應許我們在世上有苦難）、也沒有人指望迫害、沒有人渴慕貧窮飢餓哀哭、沒有人按照自己的想法要得癌症或被砍頭——就是在這時候我們心中會疑惑：上帝怎麼能夠這樣對待我？耶穌真的能夠拯救我嗎？祂在乎我嗎？祂怎麼能奪去我的財富、我的自由、健康、我所愛的人、我的生命？我是否拜對了神明？ 如果你從來沒有經歷這種信仰上的危機，你感謝上帝——得救的確據是恩典，是聖靈在你身上的工作。但若你心中有疑問，你也不要覺得太奇怪，好像是非常的事。畢竟就連施洗約翰都有疑問。要逃脫這個懷疑的陷阱，你必須先逃離妳自己——這對強調自我、高舉自我經歷、追尋自我價值的現代人來說是違背本性的事，但是對基督徒來說卻是最基本、卻也時常忘記做的事。弟兄姊妹，你在自我身上找不到解決方案、也得不著確據，頂多只有自己的想法，而你自己的想法從來無法救你！你反而必須逃離自己的感受、自己的期待、自己固有的意念！你的目光必須從發生在你身上的事挪開。你必須有一個超越自我的、超越自己想法和經歷的詮釋架構才能夠看清楚事實，包括認清耶穌的身分。。。這什麼意思？？？ 施洗約翰派兩個們徒去見耶穌。

但是其實他需要兩個證人來告訴他關於耶穌的事。你注意經文怎麼說：那兩個人來到耶穌那裡。。。正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。他們見證耶穌所做的事（其實也是之前已經有人向施洗約翰報告的事）。耶穌對他們說：你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰——就這樣子嗎？你們去，用你們自己的方式把你們所見的告訴約翰？？？不僅如此！耶穌還告訴那兩個人要怎麼向約翰敘述他們所看見、所聽見的事： 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 你聽得出來耶穌在做什麼？？？施洗約翰聽得出來耶穌在做什麼。

耶穌引用經文描述自己的作為： 「瞎子看見、瘸子行走、聾子聽見」？以賽亞書29章、35章——那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。 。。5 那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。 6 那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。 「長大痲瘋的潔淨」？——先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的 (路4:27；王下5)。如今，以色列中許多長大痲瘋的潔淨！ 「死人復活」？以賽亞書26章——你的死人要復活，我的屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！

因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。 「窮人有福音傳給他們」？以賽亞書61章——主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給給貧窮的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； (賽 35:5-6; 26:19; 29:18-19; 61:1) 耶穌用經文提醒約翰：你知道我所做的事還不夠，你必須有一個合宜的詮釋架構來解讀我做的事。你不能按照自己的想法和期待解釋我的作為，你必須按照上帝話語來詮釋我的工作和我的身分！

也就是說，你不能憑自己的經歷或憑自己的感受認識我，你必須讀你的聖經才有確據我就是要來的那一位，我必解救，我必釋放，因為聖經告訴你——就算你被囚禁，就算你要被砍頭！v23 凡不因我跌倒的，就有福了！ 你要不跌倒，就必須想起聖經怎麼論說我。 ***************** 那兩個人走了之後，耶穌確認約翰的身分：是的，他也會疑惑，他也是人，但你們去曠野看見的絕非心懷二意、見風轉舵、沒有骨氣風吹動的蘆葦。他也不是花拳繡腿、嬌生慣養、在溫室宴樂度日的人。你們看到的是穿駱駝毛衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲野蜜的。。。

先知（可1:6），而且： 27 經上記著說：我要差遣我的使者在你前面預備道路，所說的就是這個人。28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的——為什麼沒有大過約翰的？因為只有約翰是為耶穌預備道路的使者：約翰的身分大小取決於他與耶穌的關係。

然而上帝國裡最小的比他還大——因為凡上帝國裡的就不僅是婦人所生的（加4:4），更是上帝所生的（路1:35；羅8；16；約壹3:9；4:7；5:1, 4）。老約翰之後會說：凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生（約壹5:1）。或者，從救贖歷史也可解釋為什麼上帝國裡最小的比施洗約翰還大： 耶穌的到來表示上帝國度臨到（可1:15）。在上帝國度裡的人是因信耶穌而得著上帝兒子耶穌基督的人。耶穌到來之前的舊約先知再怎麼大，相較之下也不過，用希伯來書作者的話：都是存著信心死的，並沒有得著所應許的。 或用彼得的話：論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察。。。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們(彼前1:10-12)。 或用耶穌自己的話：你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見 (太 13:16-17)。 看見聽見就信的，是有福的人。

之後沒有看見卻聽見就信的，也是有福的人（約20:29；羅10:10-14）。。。舊約的先知指向要來的那一位，信耶穌的人則得著要來的這一位。約翰知道有一位要來，他甚至見證耶穌就是上帝的羔羊、要背負世人的罪。

但是就連約翰都沒有看到、要來的那一位不僅為女子所生，且生在律法以下，而且要順服以至於死死在十字架上，三天後復活，四十天後在人面前升天（加4:4；腓2:5-10）。這麼說來，我們這些上帝國度裡的人憑著信心得著的，遠過於約翰在世上所得著的！就此來說，我們比約翰還大。 29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以上帝為義； 30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了上帝的旨意——約翰的洗是悔改、使罪得赦免的洗（路3:3）。受約翰的洗的眾百姓和稅吏，聽耶穌的話，就稱上帝為義（ἐδικαίωσαν τὸν θεὸ），因為罪人居然也能悔改、叫罪得赦免、進入上帝公義的國度。

但是法利賽人和律法師——猶太人之中作老師的、最熟悉上帝律法的人，竟為自己廢棄了上帝的旨意­——以為自己明白上帝心意的人，反而廢棄上帝的旨意，就是要他們悔改使罪得赦免。他們廢棄上帝旨意正因為他們以自己為義，不須要悔改也沒有罪要赦免（5:31-32）。 為什麼法利賽人和律法師這些專精上帝話語的人竟然為自己廢棄上帝的旨意？？？因為他們有自己的意願，自己的傳統（可7:8-9），自己先入為主的想法和期待。。。主耶穌又說：這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。。。

法利賽人和律法師代表這世代的人，因為他們正是拒絕施洗約翰和耶穌的人。他們是坐在街市的孩童，這也不要那也不好，就不哭也不笑，或哭笑不得： 他們拒絕施洗約翰，也拒絕人子。他們說施洗約翰太刻苦己心，不吃不喝、不與人來往就被鬼附身。又說人子太會享樂，是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。。。也就是說，不是太聖潔就太世俗，沒有什麼對他們來說是夠好的。。。其實他們就像這個現今世代的人——都很有自己的想法、就其實沒有什麼真正的想法只有自己。這樣的人不可能得著真正的耶穌，因為真正的耶穌總不夠好、不夠符合自己的想法——他們要的耶穌不會為罪死，因為他們不認為自己有罪。

按照他們的看法耶穌不能要求我們與祂一同死。依據他們的期許耶穌必須為我們犧牲、好叫我得著世上一切祝福。。。不論如何，聖經裡面那個要求人撇下一切的耶穌太嚴苛、對強盜說你今日要與我同在樂園裡的耶穌又太濫情。see，按照自己的想法，一個人頂多得著一個符合自己想法的耶穌，是無法拯救的耶穌。 但智慧之子都以智慧為是——但是智慧之子稱智慧為義；意思是智慧生出的後嗣印證智慧真假。那些拒絕施洗約翰也拒絕耶穌的人印證自己愚昧、沒有智慧。 **************** 弟兄姊妹，我們不應該太有自己想法。太有自己想法的人無法信耶穌；堅持自己想法的人信了耶穌也沒有確據。

有自己想法的人定義無法以基督的心為心，也無法尋求上帝的旨意。

但是我們都有自己的想法，這就是為何我們都像施洗約翰一樣需要有人來提醒我們不要按照自己的想法評估自我、評估自己的信仰、評估我們的救主耶穌。 我們也和施洗約翰一樣：施洗約翰確認耶穌的方式，最終，不是確認耶穌符合他的期待或想法。反而，主耶穌差派兩個人傳福音給施洗約翰以堅固他的信心，提醒他說：這是我所做的事，正如聖經所說的。弟兄姊妹，主耶穌豈不使用同樣的方式堅固我們的信心？實在也沒有其它方式。是的，若施洗約翰會懷疑，我們就也會經歷信心危機、會失去確據，心中會有疑惑，甚至極大懷疑。

但是我們的主有恩典——我們不是那些拒絕主耶穌的人，我們是信主耶穌卻有軟弱的人。主耶穌用同樣的方式堅固我們和堅固施洗約翰：祂藉著傳福音的人向我們訴說祂的作為、正如經文裡面所說的那樣。 讓我們一起禱告