230326 YHCol 4.2 4「為我們禱告」

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但是我們不多思想基督徒不禱告是罪：是一個容易忽略的罪、也是最基礎的罪——一個不禱告的人，也必然是落入各樣試探的人（太26:41）。 我想藉著今天經文和大家一起思想禱告的必要性、也檢視我們的禱告生命總是有改進的空間。讓我們坦誠：禱告對基督徒來說應該是最自然、卻往往是最難的事。就連耶穌那些很白目、很不受教的門徒們都認知自己在禱告這事上不足：他們特別要求耶穌教導他們禱告(路 11:1) 。耶穌說「你禱告的時候」

(太 6:6)，不是「如果你禱告」——禱告不是選項，是主耶穌明確的命令。 新約教會以禱告起家：起初在耶路撒冷，門徒們同著幾個婦人、和耶穌的母親馬利亞、並耶穌的弟兄、都同心合意的恆切禱告 (徒1:14) 。初代教會的領袖說：我們要專心以祈禱傳道為事 (徒6:4)。基督徒生命也是從禱告開始：一個人信主，就變成了禱告的人。人怎麼認出、本來熱心迫害基督徒的保羅成了基督徒？主對亞拿尼亞說：起來、往直街去、在猶大的家裡、訪問一個大數人名叫掃羅——他怎麼認出大數的掃羅（保羅）？ 他正禱告 (徒9:11)。   位於土耳其中部的哥羅西城如今已不復存在。

在保羅寫這封信的時候，哥羅西已經是一個沒落的城。有人說哥羅西是所有新約書信最不重要的一座城。保羅從來沒有去過哥羅西（2:1），但是他在這封信的起頭就告訴歌羅西人： 我們感謝神我們主耶穌基督的父、常常為你們禱告 (1:3)我們。。。為你們不住的禱告祈求、願你們在一切屬靈的智慧悟性上、滿心知道神的旨意 (1:9) 你有沒有為從來沒有見過面的人「不住地禱告祈求」？使徒保羅時常這樣做（羅1:8ff）。保羅要歌羅西人明白他們是「被禱告」的人——你注意，在新約聖經裡面，一個基督徒就是為人禱告、也被人禱告的人。

因此，在這封信的結尾，就是今天的經文，我們看到保羅要求這些「被禱告的人」自己要恆切禱告、在其中（恆切禱告中）儆醒感恩 (4:2) ——恆切+儆醒+感恩。「恆切」這個字正是使徒行傳1章14節「同心合意地恆切禱告」的「恆切」，也是使徒行傳6章4節「要專心以祈禱傳道為事」的「專心」

—— 都是同一個字，在歌羅西書4章2節卻是命令的語氣。也就是說，保羅命令哥羅西人要恆切禱告。什麼是「恆切」地禱告（見羅12:12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切）？「恆切」（προσκαρτερεῖτε）這個字原文有「堅持」「專注」「不要停止」的意思。保羅寫給帖撒羅尼迦教會的用詞是「不住地禱告」（帖前5:16; 羅1:9），有同樣的意思。這當然不表示每分每秒都在禱告——畢竟基督徒也還要吃要喝，為榮耀上帝（林前10:31）。17世紀英國神學家戴文南說（John Davenant）：恆切禱告就是在你可以、也在你應該的時候禱告。

這聽起來簡單，但是讓我們自問：我可以的時候、是否有禱告？我應該的時候、可否禱告？？？ 我們都知道要禱告，但是保羅說有一個律：我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做（羅7:19）。我覺得這個律也最貼切形容基督徒的禱告生命：我越要恆切禱告，我越不能恆切禱告！而且總有各樣人事物阻礙我恆切禱告！一個基督徒最沒有時間做的事就是禱告；一個基督徒最有藉口不做的事就是禱告；魔鬼叫萬事互相效力阻礙聖徒禱告；這個世界總有太多東西吸引我們不禱告！我們若要恆切禱告，就必須有吸引我們禱告的動機——恆切禱告不能只是例行公事的外在形式。外在形式不可能持久。

我們須要有內在渴望，才可能恆切禱告。 清教徒喜歡說：禱告不外乎就是與天父上帝親密對話。換句話說，「恆切禱告」這個命令也突顯一個基督徒的身分。保羅要求哥羅西的聖徒恆切禱告、就是要求他們活出基督徒的身分。他之前在這封信對哥羅西人說：你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他（神）藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好 (1:21-22)。。。與神隔絕的人，不可能與祂親密對話；心裡與上帝為敵的人、自然不會向上帝禱告。

但是與天父上帝和好的人，怎能不渴望隨時與祂親密地對話？？？ 保羅也在這封信裡對哥羅西人說：你們若真與基督一同復活、就當求在上面的事．那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事、不要思念地上的事 ( 3:1–2)——「上面的事」也激勵信徒禱告，不是嗎？為什麼要思念上面的事？因為基督坐在神的右邊。基督坐在神的右邊幹什麼？？？基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊（幹嘛？），替我們祈求 (羅 8:34)；祂長遠活著，替我們祈求 (來 7:25)。

弟兄姊妹，思念我們的主如今正在父的右手邊長遠活著為我們禱告，好拯救我們拯救到底，我們又有什麼藉口不恆切禱告？而且， 祂又從父的右手邊賜下所應許的聖靈（徒2:33）。主耶穌賜下聖靈幹啥？？？聖靈親自用無可言喻的嘆息幫助我們祈求 (羅8:26)。這表示，弟兄姊妹，每當我們向天父禱告，至少有兩個禱告夥伴（聖子和聖靈）幫助我們向天父禱告！這豈不激勵我們恆切禱告？ *************** 保羅又要歌羅西人「儆醒」禱告（或「在禱告中儆醒」）。「儆醒」在新約多關乎基督要再來。耶穌說：所以你們要儆醒、因為那日子、那時辰、你們不知道(太 25:13) 。

在啟示錄祂說：若不儆醒、我必臨到你那裡如同賊一樣（啟3:3）。 彼得也說：萬物的結局近了．所以你們要謹慎自守、儆醒禱告 (彼前4:7) 上十字架前，耶穌對門徒們說：總要儆醒禱告、免得落入試探 (可 14:38) ——基督徒「儆醒」就是切實明白自己的處境：知道萬物的結局近了，等待基督再來——對歌羅西人是如此，對2000年後的我們也是如此。 保羅又要聖徒們帶著感恩禱告。聖徒要為什麼感恩？你的目光注目何事，你就為那事感恩；你愛什麼東西，你就為那東西感恩；你思念什麼人事物，你就為什麼人事物感恩。我們為得著所求的事感謝上帝：財富、健康、事業、婚姻、兒女。。。

這也是為何我們不總是感恩，因為我們不總是得著我們所求的。我們沒有得著所求的，就以為我們不「蒙恩」、也就不感恩。因此，我們往往不但不「凡事謝恩」（帖前5:17），更時常心懷苦毒，因為覺得上帝沒有賜予我們應該得到的。。。事實是，上帝不會按照我們的意思凡事賜給我們。我們基督徒要如何恆切地感恩？？？ 要感恩，我們就必須確知：上帝沒有我們想要什麼就給我們什麼，但是上帝已經給我們最好的。這就是為何保羅要聖徒思念上面的事 —— 上面有什麼事？上面有耶穌，祂是一切的豐盛，祂在我們心中成了榮耀的盼望，祂是我們的生命（1:19, 27; 3:4）。

保羅在羅馬書寫：神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？ (羅 8:32) ——唯獨認知神已經將最好的給了我們，我們才可能「凡事謝恩」。這是說，認知我們已經領受最好的（永生上帝獨生愛子！），我們就有合宜的標準來評估發生在我們身上的一切事，包括苦難。基督徒要恆切感恩，不能只像世人「知足、惜福」——「知足惜福」

不過是沒有領受上帝恩典的人的自我安慰！

但是我們得著更多。我們得著最好的，問題是我們不總明白我們已經得著最好的！這就是為何基督徒必須注目我們的主耶穌、思念我們的主、確切的認識主耶穌，以至於愛祂。基督徒不感恩的最終原因是不認識基督、不明白祂為我們所做的一切事。。。我們可否認識基督？ ************ 保羅繼續告訴哥羅西的聖徒要為誰禱告：3 也要為我們禱告、求神給我們開傳道的門、能以講基督的奧秘、我為此被捆鎖  4 叫我按著所該說的話、將這奧秘發明出來。 保羅從羅馬監獄裡寫這封信給哥羅西教會。他沒有要求聖徒為他從監獄中釋放出來禱告：保羅的人身自由不是他提出的代禱事項！

保羅沒有要他們求上帝開監獄的大門，反而要他們「求神給我們開傳道的門、能以講基督的奧秘」。這全然符合主耶穌自己教導的禱告原則：先求上帝的國和上帝的義（太6:33）——保羅在乎能以講基督的奧秘、過於他在意自己的人身自由。。。保羅在監獄裡面能夠講什麼基督的奧秘？對誰講基督的奧秘？？？ 腓立比書是另一封保羅從監獄寫的信。

他在那封信寫：弟兄們、我願意你們知道、我所遭遇的事、更是叫福音興旺．以致我受的捆鎖、在御營全軍、和其餘的人中、已經顯明是為基督的緣故(腓1:12–13)——御營全軍 （皇家軍營 the praetorian guard），就是護衛羅馬凱撒皇帝的精英部隊。保羅為什麼特別提到御營全軍？？？在那封信的結尾他對腓立比人說：請問在基督耶穌裡的各位聖徒安。在我這裡的眾弟兄都問你們安。眾聖徒都問你們安。在凱撒家裡的人特特的問你們安(4:21-22) 。。。在凱撒家裡的人——羅馬皇帝家裡的人、御營全軍的人——特特地問遠在馬其頓的腓立比聖徒安。

保羅不在意被捆鎖，因為羅馬皇帝凱撒家裡的人、羅馬的御營全軍須要聽到基督的奧秘，好叫他們特特地問腓立比聖徒的安。這何等美妙！這就是福音的大能：福音能叫一個人放棄最寶貴的事（自己的自由），好叫他人得著基督；福音叫一群互不相干的人——凱撒家裡的人，腓立比的聖徒——賣紫色布疋的婦人，一個被鬼附身的侍女，還有獄卒和他一家人（徒16）——福音叫他們成了彼此問安的人！這都因為聖徒們為使徒保羅禱告，使他能以講基督的奧秘，不是嗎？ 只不過我們可問：為什麼聖徒須要求上帝打開傳道的門？？？主耶穌祂自己說：你們當求莊稼的主、打發工人出去、收他的莊稼 (太9:38) 。

華人改革宗圈子裡有一個擾人多時的神學議題，就是：我們的禱告是否搖動上帝的手？？？這其實是一個不太入流的問題：改革宗的信徒應該特別認知上帝透過恩典媒介工作，而禱告就是祂賜予我們的恩典媒介，因此我們應毫不遲疑地回答：是的，我們的禱告當然搖動上帝的手，因為上帝要我們用禱告搖動祂的手！並非上帝需要我們禱告，上帝卻要我們禱告：我們不求，就得不著！我們本不知要求什麼，聖靈卻幫助我們求（羅8:26）——而我們是有聖靈的人，就不能不求！上帝定意要我們求，因為祂定意我們透過禱告領受恩典、也定意藉著我們的禱告成就祂的工作。

*************** 哥羅西書4章3-4節也提醒我們，總要為我們的傳道人禱告！如果你不知道要為什麼禱告，你至少要為你的傳道人禱告！這是命令，不是選項：你總要特別恆切地為你教會的傳道人禱告。為自己的傳道人禱告突顯基督徒生命一個不變的原則，就是：每當我們按照主的旨意求別人的好處，最終其實在求自己的益處。你為你的傳道人禱告，好叫他將基督的奧秘發明出來——這樣得到好處的人是誰？？？每週聽到好的講道叫誰受益？？？這也提醒我們：一個不為自己的牧者禱告的人，其實是最不聰明、最損己的人。 這段經文也關乎基督徒如何聽道。

我們聽道有四種結果： 第一，我們不喜歡聽道因為講道的人講的很爛。第二，我們不喜歡聽道因為我們很爛，我們沒有效法清教徒他們（西敏大要理問答第160問）：以勤勉、預備、和禱告之心來聽道 。這樣，道講得再好對我們來說也沒有用。第三，我們喜歡聽道，也有許多得著，只因為我們沒有能力分辨講得很爛的道；我們喜歡屬靈垃圾食物，卻長久學習，終究不得真道（提後3:7）。第四，我們歡喜地聽道，因為講道的人忠實地傳講福音的真理，就是基督並祂釘十字架的奧秘。 這四種結果只有第四個是理想的結果。

其它三個都不是我們要的，卻都是你的錯：如我們沒有分辨能力，因為我們沒有在「我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」

(彼後3:18) 。我們只能喝奶，不能吃乾糧。這是我們的錯。我們不喜歡聽道，道講的再好我們也不喜歡，因為我們沒有預備自己的心，我們沒有為自己能夠聽道禱告。這是我們的錯。 講道的人講的很爛——這應該不是我們的錯了吧？這也是我們的錯。為什麼？因為歌羅西書4章3-4節是聖經明確的命令，要我們為講道的人禱告，好叫他能以按著所該說的話，講基督的奧秘！我們沒有為講道的人禱告，就不該期望講道的人會講得好。這不是我說的，這是保羅說的——就連保羅都須要聖徒為他禱告，好叫他能夠按著所該說的話，講基督的奧秘！！弟兄姊妹，如果使徒保羅須要信徒為他禱告，那麼你的傳道人就需要你為他禱告！ ********** 最後，讓我們再思想今天的經文幫助我們看待苦難。怎麼說？？？耶穌應許我們：在世上你們有苦難（約16:33）。

但是我們很難明白為什麼有苦難，或上帝如何叫苦難互相效力，使我們得益處。我們至少知道這一件事：基督徒受苦有意義，因為苦難叫我們效法我們的主，有祂的樣式（羅8:29；彼前2:21; 4:1）弟兄姊妹，這無非就是上帝拯救我們的目的、也是我們蒙恩的結局：效法上帝兒子——祂如何受苦得榮耀、我們就如何受苦得榮耀——以榮耀上帝兒子（使祂在眾弟兄中作長子）。。。這與今天的經文有什麼關係？大有關係！我們或許不明白為什麼有火一般的試煉臨到（彼前4:12），但是我們至少明白火一般的試煉叫我們成了效法基督的人——就是效法祂禱告的人！我們都應該恆切禱告，但我們都沒有恆切禱告。

因此我小心地說：苦難對基督徒是好事，因為苦難叫一個基督徒成了禱告的人！不是嗎？你遇見的試煉越艱難，你的禱告越迫切！苦難叫我們恆切禱告、叫我們在禱告中儆醒感恩！ 苦難叫我們遵守歌羅西書4章2節。火一般的試煉會臨到你身上、飛機會從天上掉下來、地震會毀了你的豪宅、癌症會殺死我們愛的人。。。但這一切的事也會叫我們禱告，像我們的主耶穌祂禱告——祂多受痛苦，常經憂患 (賽 53:3)，祂也總是禱告！

祂在祂母親懷中禱告：你是叫我出母腹的．我在母懷裡、你就使我有倚靠的心(詩 22:9)祂在沒有人的地方禱告 (可 1:35)、祂在群眾中禱告（約 11:41-42）、祂在曠野禱告（太 4:1-2）、祂在高山禱告、祂在園子裡禱告，祂徹夜禱告(路 6:12; 可 14:34f)；祂帶著喜樂禱告（路 10:21） 祂感恩禱告（路 10:21）。祂謝飯禱告：祂拿起餅來祝謝了、就擘開遞給他們、說、這是我的身體、為你們捨的。 (路22:19) 祂為什麼感恩擘餅？？？因為在十字架上他們要撕裂祂的身體。

在十字架上祂為祂的仇敵禱告：父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。 (路23:34)祂大聲哀哭，流淚禱告 (來 5:7)：我的上帝、我的上帝，你為什麼離棄我！祂最後禱告：父阿、我將我的靈魂交在你手裡。 (路23:46) 祂之所以能夠將祂的靈魂交在父手裡，因為祂一生都憑著信心、依靠聖靈、恆切、儆醒、感恩地禱告：祂知道祂的父不會對祂說不（詩2:8）！而如今祂在天上為我們代求！。。。弟兄姊妹，若我們的主祂如此禱告，我們更應當恆切禱告，不是嗎？ 讓我們禱告