230430 XZLuke 6.37 42「不要論斷」

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然而耶穌並不是對「一般人」說話：耶穌對聽祂講道的門徒們說話（vv20, 27）。祂說「你們」不是「罪人」，因此你們行事為人要與罪人有所差別——你們有更高的標準，你們的賞賜是大的，你們是至高者的兒女，你們的身分非凡。。。因此，你們要慈悲，像你們的天父慈悲一樣（vv35-36）。你們要如何像天父慈悲？耶穌說（今天經文）： 37 你們不要論斷人——「論斷 κρίνω」是新約很常見的字，多有正面的意義，如「評估、分辨、審斷、裁決」（羅14:5；路22:30）。

不過這個字在這節經文顯然帶有負面意義——和合本的「論斷」翻譯的很貼切：評論+斷定。耶穌命令我們不要論斷人，但我們必須有所判斷，不是嗎？例如，若我們有能力卻不為受冤枉的人公開見證，我們就犯罪（雅4:17；利5:1），這其中必然牽涉評估和斷定。。。因為「論斷」這個字本身有多重意義，我們必須問耶穌在此的「不要論斷」指的是什麼？？？ 「你們不要論斷人，就不被論斷」大概是最受人（基督徒、非基督徒）歡迎、也最被人濫用的經文之一。現代人沒有絕對是非、也否認罪，「不要論斷人」就成了很方便的武器——他們反問基督徒：你們為什麼要講罪？你們為什麼那麼喜歡論斷人！？基督徒也時常濫用「不要論斷」，因為我們沒有分辨耶穌的意思、也缺乏屬靈敏銳察覺「不要論斷」是打自己臉的迴旋鏢：當你叫人「不要論斷」，你自己正在論斷那人。 耶穌顯然不是禁止我們做任何的分辨、判斷、裁決。在幾節經文之後耶穌說：你這假冒為善的人！——這是對人的判斷（v42）。在馬太福音，耶穌說「你們不要論斷人，免得你們被論斷」

之後，馬上吩咐「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前」（太7:1-6）。。。主耶穌斷定有人是狗、有人是豬。這話很難聽，但我們不應該以為耶穌在「論斷人」。 基督徒不似拒絕分辨是非的世人，我們必須必須分辨對與錯、公義與罪惡、真福音與「另一個」福音（加1:6ff）。若我們拒絕這一類的「論斷」，我們就與世人無差——「只要我喜歡，有何不可」合理的結論就是「不要論斷」。

世人以為這種「不論斷」是包容，但是基督徒應該明白這種「包容」其實是愛的反面，其實是恨——我們要彼此勸誡（西3:16; 羅15:14）、要指出弟兄姊妹的罪好挽回他（太18:15）、也要「審判教會內的事」以維持教會聖潔、使犯罪的人靈魂有希望得救（林前5-6）——這一切都須要評估、判斷、審斷、「論斷」。。。基督徒若使用「不要論斷人」作一切不判斷的藉口，他其實沒有包容也沒有愛心。反而他得罪人、恨他的弟兄，因為他任憑犯罪的人走向滅亡、袖手旁觀有過失的弟兄姊妹沈淪。弟兄姊妹，「不要論斷」不應該成為我們自我保護的機制，只因為我們不想得罪人。

「不要論斷」也不應該淪為我們自義的標誌，只為要標榜我們比別人寬容。 耶穌命令我們「不要論斷人」——祂說的「論斷」是沒有慈悲、沒有恩典、沒有寬容的判斷。這種斷論出於某種心態。英文有一個形容詞「judgmental」很貼切表達這種心態，有「品頭論足」的意思。我可以想到最貼切的中文用詞是「刻薄」——以刻薄的心、品頭論足他人。這就是主耶穌所禁止的。畢竟，效法天父慈悲的至高者兒女怎能刻薄地論斷人？這不符合我們的身分。 這種刻薄的心態總是找人麻煩、不給人機會、預設他人有最糟糕動機、也用最壞的可能詮釋他人作為。

這是文士和法利賽人窺探耶穌的心態（v7）：一味定人的罪、卻從來沒有意圖挽回人的心。換句話說，這正是我們最不希望別人套用在我們身上的心態。 我們可能想到某些人特別熱心論斷人，某些人說話特別刻薄。但弟兄姊妹，這不是某些人的問題。你注意耶穌教訓所有的門徒們：祂不要我們論斷人，因為祂知道我們會論斷人！我們論斷人，時常把自己最不好的動機或罪惡的意念投射在別人身上——我們自己熱衷幕後操作、就斷定別人的言行必定有黑暗的陰謀或有其「政治目的」；我們只想做好人不願意得罪人，就論斷教會的勸誡沒有愛心或缺乏寬容。。。 問題不是論斷，而是如何論斷。

沒有分辨和審斷，聖徒就不可能彼此勸誡，教會也不可能施行懲戒。我們不要刻薄的論斷、卻需要有老一代聖徒所說的「寬容的判斷 judgment of charity/ judgment of love 愛的審斷」，就是保羅在哥林多前書13章所說：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐的判斷(13:7)：：：當我們評估一個人的言行舉止，與其預設最糟糕的、與其直接定他的罪，我們以「凡事相信，凡事盼望」的前設評估他的作為。

主耶穌按照我們的身分要求我們「不要論斷人」——也就是說，我們要認知自己沒有受上帝公義標準審判：他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們 (詩 103:10)！上帝以寬容恩待我們，我們也就要以寬容論斷彼此。寬容的判斷絕非粉飾人的過錯或罪行。

然而我們認知自己的身分，也明白上帝沒有被賜予我們絕對無誤判斷 judgment of certainty的能力。我們無法絕對無誤地判斷，不表示我們絕對不判斷！我們必須判斷，但必須寬容的判斷。約翰歐文說： 論及寬容的判斷，我們的意思絕非某種鬆散的臆測（不是「我聽有人說」、不是道聽塗說、也非背後八卦），更不是違背公義的判斷（沒有證據就下結論、或從來沒有親自了解就認定對方有錯），而是公正與嚴格的審斷，是根據我們所有之最精確的規範（上帝話語）作其判斷，但是不帶邪惡的猜忌（避免因嫉妒而說人壞話）、也排除心中違背愛之恩典的惡習（討厭對方就預設他凡事邪惡）。

雖說這判斷出於寬容，我們並沒有迴避最精確的程序（這可指教會的懲戒程序）、也不違反託付給我們的判斷規範（上帝話語以及合理與必要的歸納），而約束我們的心，不放縱任何嫉妒、惡意、或其他類似的血氣作為，就是牴觸心中寬容之事。寬容在此凸顯心中帶著恩典的預設立場，而不是在規範上有任何的屈就（打折扣）。。。 這樣，我們若以寬容論斷人，也就不會沒有恩慈地定罪。

耶穌說：你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕； 38 你們要給人，就必有給你們的——耶穌不是指人與人之間互惠的關係，而是強調：你們怎麼對待人，上帝就怎麼對待你們： 你們不論斷人，就不落在（誰的論斷之下？）上帝的審判之下；你們不定人的罪，就不被上帝定罪；你們饒恕人，就必蒙上帝饒恕；你們給人，上帝就必給你們。 這也不是說我們憑著行為賺取上帝的祝福，好似順服是我們的功勞，上帝的祝福是我們配得的酬勞。但這確實也凸顯「順服就必蒙福」，不是嗎？順服不是功勞，卻印證我們蒙恩的身分、也是上帝指定已經蒙恩之人得著恩典的手段。

耶穌在路加福音六章37-38節提醒我們、基督徒的身分與行為是分不開的——你有什麼身分，就要有符合身分的行為：你們不被上帝審判，就不要論斷人；你們不被上帝定罪，就不要定人罪；你們蒙上帝饒恕，就要饒恕人；上帝賜予你們，你們就要給予人。。。反言之，如果你們論斷人、定人罪、不饒恕人、也不給人，就印證你們不是至高者的兒女：你們就必落在上帝審判之下、必被上帝定罪、必不得饒恕、也必沒有給你們的。

然而，蒙恩的人必恩上加恩——你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡——這形容用容器裝穀類，連搖帶按，盡可能利用容器所有空間裝好裝滿。上帝的祝福不像現代的喜餅禮盒，又大又重又華麗其實都是包裝。。。上帝的祝福不浮華也不令人失望。上帝的恩典激勵我們慷慨待人：因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。真正的慷慨來自上帝恩典。怎麼說？？？你必須確信你的上帝會厚賜百物給你享受（提前6:17），會叫你在今世得百倍、在來世得永生 (路 18:30)，你才可能用豐盛的量器量給人。

***************** 39 耶穌又用比喻對他們說：瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡麼？ 40 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣——學者們討論為什麼這兩節出現在這段經文。馬太記錄耶穌形容法利賽人說：任憑他們罷！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡 (太15:14)。耶穌在路加福音沒有特別針對法利賽人。祂有另一個重點，強調師父很重要，因為先生如何，學生就如何。你跟從誰，就變得跟誰一樣，所以，不要跟錯人、不要拜錯師父！這表示，耶穌要我們跟對牧師、或拜對老師？？？應該不是。

耶穌要門徒效法祂——上帝兒女（v35）理當效法上帝獨生愛子（羅8:29；林前11:1）！唯獨耶穌是世上的光：那光是真光，照亮一切生在世上的人 (約 1:9)。與耶穌相較之下，人都是盲目的——你若不跟隨祂，就盲目地跟隨人（不論那人名氣多大、教堂蓋多大、事工做多大、帶多少徒弟）。 弟兄姊妹，你要小心跟隨的對象。你必須問：我到底是誰的門徒？？？耶穌說，你最終頂多像你的老師。誰是你的老師？？？華人教會特別多跟在牧師師母身邊的人，但是我沒有聽過任何一個牧師師母說：你們該效法我，像我效法基督一樣 (林前 11:1)。

我倒聽過有牧師大剌剌地說「順服牧師，就是順服上帝」。。。你要小心順從那樣的牧師，免得你和他一同掉在坑裡。 主耶穌賜給祂的教會牧師和教師（弗4:11），希伯來書作者說：引導你們、傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局 (來 13:7)。他們為人有什麼結局？我們為什麼要效法他們的信心？？？因為他們效法基督——弟兄姊妹，這是我們唯一效法任何人的理由：因為他效法基督（不是他很會做人、很有智慧、很有手段、很有個人魅力或親和力）。

雅各之後會說： 我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判 (雅 3:1)。做教師的人，教會的牧長，我們要受更嚴厲的審判、因為我們要在上帝面前交賬（來13:17）。這審判的標準是什麼？我相信沒有別的標準，只有這個：效法基督。做牧師和教師的人必須自問：我可否效法我的主耶穌基督，好叫人效法我效法基督？若沒有，我只不過是瞎子帶瞎子、掉在坑裡。 ****************** 耶穌繼續說：41 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？ 42 你不見自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？

我想這是耶穌特別對先生和老師們的警告：做教師的本來就應該看見弟兄眼中有刺，也要對弟兄說：容我去掉你眼中的刺。只不過耶穌說： 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 「假冒為善的人ὑποκριτής」原文的意思是「演員，扮演角色、逢場作戲的人」。為什麼看不見自己眼中有樑木的人是「扮演角色」的人？因為他是丑角、是鬧劇演員。他可能不自覺自己多麼荒謬可笑——眼中有樑木的人什麼都看不見，是個瞎子，甚至無法看清鏡子裡自己的模樣（雅1:23-24）！

但是他卻看得到別人眼中的刺。或他以為他看得到。假冒為善的人總特別敏銳其他人的缺陷、卻無感自己殘廢。每個人都有假冒為善的問題，但是對做老師的人來說，這是屬靈致命傷。 耶穌並沒有說不要管其他人眼中的刺。但次序是：先處理好自己的症狀、才可能幫助別人。祂要我們先檢視自己，免得我們像小丑而不自知、瞎了眼而不自覺、瞎子領瞎子，害人害己。 ***************** 今天我們就講到這裡。最後讓我們再思想「不論斷人」是上帝兒女的應有的表現，因為我們擁有「不被（上帝）論斷」的身分。最近幾年我自己深刻體驗「不要論斷人」可能是基督徒最常違背的命令，以各種各樣的形式呈現出來：背後說人壞話、喜歡聽人說人閒話、大肆批評自己不認識的人、公開定罪自己不了解的事，慫恿人孤立某個人（「小心，不要跟他好！不要和那個人來往！」）。弟兄姊妹，這多麼幼稚，這不符合我們的身分，這也不榮耀慈悲的天父！你或許認識這樣的人，因為，老實說，教會不乏這樣的人。

但是我們更應該承認自己或多或少也是這樣的人——我們沒有總是運用寬容的判斷，我們的斷定往往缺乏憐憫，如上帝憐憫我們，如我們的主憐憫我們。。。因此，每當我們想要論斷人，讓我們思想天父因祂兒子的緣故沒有「論斷」我們。我們的主也沒有「論斷」我們，祂精準地判斷我們的屬靈狀況、知道我們容易論斷人也喜歡定人罪。弟兄姊妹，每當我們想要定人的罪，讓我們思念主耶穌沒有定我們的罪，反而在十字架上承擔我們的罪，好叫我們不被定罪。 確實，論斷人是極大的誘惑。要知道陷入論斷人誘惑的人，也是落入極大苦毒的人。而且，我的觀察是，習慣性論斷人是幾乎無法戒掉的毒癮——論斷會給人快感、卻無法提供真正的快樂、最終必然置人於死地——除非上帝恩典介入。弟兄姊妹，不要落入論斷人的試探！每當你想論斷人，你要想你的主沒有論斷你，祂沒有在背後說你壞話，祂不喜歡聽人說你的閒話。反而，祂以最大的寬容將你帶到天父面前，祂做你的中保。每當你想到祂不論斷你也沒有定你的罪，你應該很難論斷別人、定他人的罪。這也是說：喜歡論斷人、習慣在背後說人壞話的人，其實在在印證自己不認識主耶穌。弟兄姊妹，你認識主耶穌，你不要作那樣的人。 讓我們一起禱告