240317 XZGal 2 1 10 Lee Peng「合一」

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240317新莊改革宗福音教會主日聚會加拉太書 Galatians 2:1-10「合一」李芃傳道（石牌禮拜堂）講章題目合一日期2024/03/17經文加二1-10地點新莊改革宗福音教會_主日 壹、1.  開場在今天的證道經文_加二1-10中，保羅說出了自己在一15-16_成為基督徒後，經過了十多年，再度前往耶路撒冷_的一段往事。在這次再度前往耶路撒冷的行程中，-  保羅想要找使徒說明他所傳福音的內容，-  並且保羅想要獲得使徒對他的認同。

===1.1 解釋：「保羅所傳的福音」、「耶穌與摩西律法之間的關係」、「基督的律法」、「遵行的動力/動機」Q：在這裡，先解釋一下什麼是「保羅所傳的福音」。A：「保羅所傳的福音」就是保羅向外邦人──如加拉太人──傳講的福音 (v2a_「我在外邦人中所傳的福音」)。保羅向加拉太人傳講：「你們不用受割禮，只要相信耶穌，就可以成為基督徒」。

而由於_對第一世紀的猶太人來說，-  「受割禮」等同「遵行摩西律法」，-  「遵行摩西律法」又等同「成為猶太人」，所以，也可以說：保羅向加拉太人所傳講的福音是「不用先受割禮、不用先遵行摩西律法、不用先成為猶太人，只要相信耶穌，就可以成為基督徒」的福音。===-  這個保羅所傳的福音對我們來說，好像很理所當然，因為在我們當中，應該沒有任何一位弟兄姐妹因為成為基督徒而受割禮，並且遵行摩西律法。

-  但對於當時的猶太基督徒而言，這個「保羅所傳的福音」卻非常的不理所當然，因為在這個福音中，保羅高高地舉起了耶穌，也唯獨舉起了耶穌──這製造了保羅與當時猶太人之間強大的張力。這張力來自於：-  在耶穌被舉起後，猶太基督徒要將他們的民族與宗教偉人_「摩西」擺在哪裡呢？-  他們要將從小遵從的，並且始終將它視為身分認同的「摩西律法」擺在哪裡呢？或者也可以說，這張力來自於：他們不知道該如何處理「耶穌與摩西律法之間的關係」──Q：兩者之間的關係是什麼？-  是耶穌拋棄了摩西律法嗎？-  還是耶穌取代了摩西律法？-  或者還是其他種關係？

===A：關於這個大哉問，可以用耶穌在 (馬太福音) 登山寶訓中的教導進行簡答。「耶穌與摩西律法之間的關係」，-  不是耶穌「拋棄」了摩西律法，-  也不是耶穌「取代」了摩西律法，-  而是耶穌「成全」了摩西律法 (太五17-18_「成全」X2)，耶穌與摩西律法之間的關係是「成全」。這裡的「成全」包含著一種-  「使它得更新，使它成為完全體，-  並且也完全遵行它」的意思。-  所以耶穌「更新」了摩西律法，耶穌使摩西律法呈現出「上帝完整的命令」，-  並且耶穌也「完全遵行」了它，===這個被耶穌成全的律法，在加拉太書中，被保羅稱為「基督的律法」(六2)。

基督的律法不只規範了「看得見的行為」，更規範了「看不見的內心」，它要求我們「要完全，像我們 (原作：你們) 的天父完全一樣」(太五48)。比如說：耶穌在太五27-28說：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」-  所以基督的律法更新了摩西律法中十誡的第七誡命，使它呈現出「上帝完整的命令」──這命令不只和「看得見的淫行」有關，更和「看不見的淫念」有關，-  並且耶穌自己也「完全遵行」了這一條命令，從裡到外、從行為到內心，祂未曾犯過姦淫罪。

===對於基督徒來說，-  我們的確不用再遵行摩西律法，因為耶穌已經代替我們成全了，-  但我們卻仍需要遵行「基督的律法」。-  並且，我們遵行基督的律法，不是出於被迫或恐懼，害怕自己若不靠著肉體來遵行，便無法賺到夠多夠好的福音；-  我們遵行基督的律法，乃是出於自由與感恩──因為我們確信自己已經在基督裡領受了福音、享受到福音的美好，並且擁有聖靈的內住，因此靠著聖靈來遵行「基督的律法」──這_就是耶穌所說_祂容易的軛、輕省的擔子 (太十一30)。

===我們應該都很熟悉這句話：「順服就蒙福」，但對保羅來說，「蒙福就順服」可能更符合他所傳的福音：-  因為我們乃是先蒙了基督的福，在基督裡領受了福音、享受到福音的美好，並且擁有聖靈的內住，-  我們才能夠、也需要順服基督的律法。===讓我們來整理一下剛剛所說的。首先，我們剛剛提到了，「保羅向外邦人所傳的福音是『唯獨高舉耶穌的福音』」。

接著，「這唯獨高舉耶穌的福音，對當時的猶太基督徒而言，會產生嚴重的張力，因為他們不知道該如何處理『耶穌與摩西律法之間的關係』」；然而，「這股張力，已經被耶穌藉著『成全摩西律法、成就基督的律法』化解了」；最後，「我們 (/基督徒) 將因為在基督裡領受了福音、享受到福音的美好，並且擁有聖靈的內住，而在自由與感恩中，靠著聖靈來遵行基督的律法」。以上這些背景資訊，可以作為我們進入今天信息前的預備。Q：準備好了嗎？A：如果準備好了，便讓我們一同來看加二1-10吧！

貳、本文一、2.  vv1-2_保羅一行人前往耶穌撒冷；原因包括：「上帝的啟示」、「保羅的惟恐」v1，保羅說：「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。」接著，保羅在v2說明自己前往耶路撒冷的原因：-  首先，他在v2a說自己是「奉啟示上去的」，所以，保羅前往耶路撒冷的原因和「上帝的啟示、上帝的引領」有關──這可能是指：在徒十一28，亞迦布預言天下將會發生饑荒，因此安提阿教會指派保羅與巴拿巴前往耶路撒冷教會送交奉獻，希望能幫助到對方。

-  另外，保羅也在v2c說：「惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑」、他擔心自己「過去、現在所做的一切都白費了 (參：現中修)」，所以，保羅前往耶路撒冷的原因也和「他的惟恐、他的擔心」有關。因著「上帝的啟示、上帝的引領」，也因著「保羅自己的惟恐、他的擔心」，所以他前往耶路撒冷，到了耶路撒冷後，v2b，他在「背地裡 (或私下 [RCUV])」找了「有名望的」使徒，向他們「陳說」自己「所傳的福音」的內容。===2.1  保羅惟恐、擔心的原因：「福音的果效被影響」、「教會的合一被破壞」Q：在這裡，讓我們稍作停頓，思想一下「保羅在『惟恐』什麼？他在擔心什麼？

」===Q：在加一中，他不是非常確信自己所傳福音的內容是完全純正，直接源自於耶穌基督嗎 (一12)？那他在「惟恐」什麼？他在擔心什麼？甚至還因此需要前往耶路撒冷找使徒說明他所傳福音的內容，好獲得使徒對他的認同。===A1：首先，保羅擔心的，無關乎於他所傳「福音的內容」，而關乎於他所傳「福音的果效」。-  因為就「福音的內容」來說，保羅十分確信自己所傳的福音是純正的福音、是直接源自於基督的福音、是產地直送的福音，所以他不「需要」擔心，他也不「需要」因此前往耶路撒冷_尋求使徒對他的認同。

-  但如果就「福音的果效」來說，保羅則仍會擔心；他會擔心加拉太基督徒受到了攪擾者的影響，便離開了他所傳的真福音，轉去跟從攪擾者所傳的假福音 (一6-7)。所以儘管不需要，但他仍「想要」前往耶路撒冷找使徒說明他所傳的福音，「想要」獲得他們對他的認同。因為如果使徒認同了保羅以及他所傳的真福音，那便代表使徒反對攪擾者以及他們所傳的假福音，這樣，攪擾者便無法再繼續_聲稱自己是耶路撒冷使徒的代表_來攪擾加拉太基督徒了。所以就「福音的內容」來說，保羅不「需要」擔心，他也不「需要」尋求耶路撒冷使徒的認同。

可是就「福音的果效」來說，保羅仍會擔心，他會「想要」尋求耶路撒冷使徒的認同，使他不至於「突然奔跑」。===A2：另外，除了擔心「福音的果效」受到影響外，保羅更可能擔心「教會的合一」受到傷害。按照我們一開始所說，保羅所傳的福音就是：「不用先受割禮、不用先遵行摩西律法、不用先成為猶太人，只要相信耶穌，就可以成為基督徒」的福音。在這樣的福音中，-  單單高舉著耶穌，-  同時也蘊含著「猶太基督徒與外邦基督徒之間的平等與合一」──因為不論你是猶太人還是外邦人，只要你相信耶穌，就能被一視同仁地成為基督徒，並且在基督裡與其他基督徒合而為一 (三25、28)。

但攪擾者說：毋丟毋丟，保羅哩說的毋丟，外邦人應該一律都要「先受割禮、先遵行摩西律法、先成為猶太人」，然後再加上「相信耶穌」，這樣才可以成為基督徒。在攪擾者所傳的假福音中，-  不僅錯誤地同時高舉著摩西律法與耶穌，在教會中種下異端的種子，-  而且還錯誤地間接高舉著猶太人的身分與血統，促使猶太基督徒對外邦基督徒產生歧視與隔閡，並促使被疏遠的外邦基督徒可能因而厭惡起基督信仰的根源_摩西律法/舊約，使外邦基督徒在信仰上受到虧損，成為無根的基督徒。

這些_都會傷害教會的合一──不論是異端的出現，還是猶太基督徒與外邦基督徒之間的衝突，都會嚴重傷害教會的合一，甚至可能會進一步地造成教會的分裂。對此，保羅很擔心、他「惟恐我 (自己) 現在，或是從前，徒然奔跑」，所以_儘管不「需要」，但他仍「想要」前往耶路撒冷找使徒說明他所傳的福音，「想要」獲得耶路撒冷使徒的認同──如剛剛所說，如果耶路撒冷使徒認同了保羅所傳的真福音，便代表他們反對攪擾者所傳的假福音，這樣，攪擾者便無法再繼續聲稱自己是耶路撒冷使徒的代表來破壞教會的合一，使保羅「突然奔跑」了。

===2.2  反思與應用：「合一的姿態」、「合一的共同基礎」在這裡提供兩點反思與應用。===第一點反思與應用和「合一的姿態」有關，-  保羅擔心「基督福音的果效」被影響，-  並且_保羅擔心「基督教會的合一」被破壞，-  但_保羅不擔心「自己的面子」被影響、被破壞──所以，儘管他不需要尋求耶路撒冷使徒的認同，(參：v6_「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干…… (他們) 並沒有加增我什麼」)但為了基督福音的好處、為了基督教會的合一，保羅願意低姿態地主動尋求耶路撒冷使徒的認同、主動向耶路撒冷使徒尋求合一。===Q：那我們呢？

我們願意為了基督的緣故_而低姿態地主動向人尋求合一嗎？不論是在家裡、在教會、在小組、在職場、在學校，還是在朋友圈裡…，我們願意為了基督的緣故_而低姿態地主動向人尋求合一嗎？===接著，第二點反思與應用和「合一的共同根基」有關，保羅與耶路撒冷使徒合一的共同根基是「真福音」，而不是其他。我知道_我們都信福音，我們也都傳福音，福音對我們來說，似乎已經再熟悉不過了，但我們仍需要持續在聖靈的光照下，檢視我們所信所傳的福音是哪一種福音──Q：是保羅所傳的？還是攪擾者所傳的？

是的，現在當我們傳福音時，不會再叫人要先受割禮、先遵行摩西律法、先成為猶太人，然後再加上相信耶穌，才可以成為基督徒。但我們會不會在有意無意之間_對人明示暗示：-  你/妳要先戒菸/戒酒/戒麻將/戒A片/戒手遊、-  或者，你/妳要先達到某些聚會的出席標準、某些課程的出席標準，-  又或者──呼應著近期主日學的內容──你/妳要先改變你/妳的性傾向等等，然後再加上相信耶穌，才可以成為基督徒呢？

其實「相信耶穌與祂所成就的工作，或者說：相信以耶穌為中心的福音」是成為基督徒的唯一媒介與原因──在保羅時代是如此，現在也是如此──但我們可能常會覺得：天底下哪裡有這麼好的事呀，除了「相信耶穌」外，我們應該還多多少少、多多少少_要加點什麼_不是嗎？我們真需要逃避這種「想要靠自己來為福音加點什麼」的試探，而單單地信真福音，也傳真福音。===在這裡我想到了我所認識的兩位弟兄，-  一位是年長的A伯伯，他持續在酒癮中掙扎，他一次又一次地戒酒，但又一次又一次地酗酒。

-  另一位是年輕的B先生，他持續在色情癮中掙扎，他一次又一次地刪除手機中的A片連結與某些裸聊、一夜情APP，但又一次又一次地下載。-  當A再度在週間聚會時紅著臉、呼著酒氣、好像清醒但又晃神地和你分享哪裡可以買到便宜的神秘米酒後，-  或者當B在週間電話關懷時，尷尬卻真實地透露自己前幾天晚上再度犯姦淫罪後，你週日會讓他們領聖餐嗎？你判斷的標準會是什麼？是他們有沒有成功戒掉酒癮和色情癮，還是他們有沒有藉著悔改來印證自己相信耶穌？

其實從保羅的觀點來看，如果這兩位弟兄在領聖餐時，真誠地為自己的罪/癮對天父悔改，並且求耶穌的寶血遮蓋，也求聖靈幫助他們對抗下一次的試探，那他們都可以、也應該領用聖餐，-  因為他們是基督徒──即便他們目前與自己的癮對抗時_敗多勝少，甚至屢戰屢敗；-  並且也因為他們的光景顯示出_他們真需要領受基督在聖餐所賜給他們的恩典，在基督裡重新被加力。===我們需要持續在聖靈的光照下，檢視我們所信所傳的福音是哪一種福音──是保羅所傳的？還是攪擾者所傳的？並且持續跟隨聖靈的引領，逃避「想靠自己來為福音加點什麼」的試探，而唯獨「相信耶穌」。===Q：咦！

那這…與我們最前面所提到的「基督徒_可以_也需要_遵行基督的律法」有衝突嗎？A：沒有，兩者並沒有衝突。-  因為我們不是_想靠自己_來為福音加點什麼，好取得基督徒的身分，-  而是_因為我們已經藉著信心、因著基督，取得了基督徒的身分，所以我們出於自由與感恩，想靠聖靈_來遵行「基督的律法」，好證實基督徒的身分。我們是一群「蒙福就順服」的基督徒、成聖者、天路客。

二、3.  vv6-10_保羅一行人前往耶路撒冷的結果：得到了耶路撒冷使徒對他所傳福音的認同讓我們回到經文，我們剛剛在vv1-2說到，保羅-  因著上帝的啟示，-  也因著他擔心 (/惟恐) 基督福音的果效被影響、基督教會的合一被破壞，所以儘管不「需要」，但他仍「想要」前往耶路撒冷找使徒_說明他所傳福音的內容，並且想要獲得使徒對他的認同。Q：那最後保羅有得到耶路撒冷使徒對他所傳福音的認同嗎？

A：答案是：有的，證據包括：-  v3_外邦基督徒_提多──因著相信保羅所傳福音_而沒有受割禮的「(外邦基督徒) 提多……(──當他到了耶路撒冷後，他) 沒有 (被使徒) 勉強……受割禮」；-  另外，vv6、10_對於保羅所傳的福音，耶路撒冷使徒「沒有加增……什麼」，「只是願意我們 (他們) 記念窮人；這也是我 (保羅) 本來 (就) 熱心去行的」；-  然後，vv7-9_耶路撒冷使徒「看見了主託保羅 (原作：我) 傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人……又知道所賜給保羅 (原作：我) 的恩典，(因此) 那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向保羅 (原作：我) 和巴拿巴用右手行相交之禮」，表示對保羅以及他所傳福音的認同。

所以，在這次耶路撒冷行程中，保羅得到了使徒對他所傳福音的認同──耶路撒冷使徒承認了_保羅所傳的福音是真福音，所以外邦人不用先受割禮、不用先遵行摩西律法、不用先成為猶太人，只要相信耶穌，就可以成為基督徒。三、4.  vv3-5_保羅一行人前往耶路撒冷碰上的小插曲：vs. 假弟兄而在保羅所傳的福音得到耶路撒冷使徒認同的過程中，出現了一段小插曲：如vv3-5所記載，在保羅與耶路撒冷使徒私下會面時 (v2)，有一群與攪擾者抱持相同主張的「假弟兄」潛入會面現場。===v4，保羅說：他們「偷著引進來」的目的是要「私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕」。

所以這些假弟兄出現，-  不是要和保羅真誠地討論「外邦基督徒──如提多──按著福音_是否需要先受割禮、先遵行摩西律法、先成為猶太人」，-  而是要強硬地要求「外邦基督徒_提多就是要先受割禮、就是要先遵行摩西律法、就是要先成為猶太人」，他們想要強硬地把基督徒「在基督裡的自由」奪走，並使得基督徒成為「在摩西律法權勢下 (參：四3) 的奴僕」。===v5a，保羅對這些假弟兄的回應是：「我們就是 (連) 一刻的工夫也沒有容讓順服 (於) 他們 (的要求)」，所以面對這些假弟兄，保羅沒有退讓，耶路撒冷使徒也沒有退讓，因此_最終提多沒有被勉強受割禮 (v3)。

===v5b，保羅接著說：他如此堅持的目的是「為 (了) 要叫福音的真理仍存在你們中間」。===4.1  解釋：「福音的真理」Q：按著今天信息的脈絡，福音的真理是 (指) 什麼？A：福音的真理是指：不論你是猶太人，還是外邦人，任何人都可以單單因為相信耶穌而在末日審判時被上帝稱為義。

-  這福音是獨一無二的，單單是從上帝而來──天父計畫、耶穌成就、聖靈施行；-  並且這福音是無價的，因為耶穌為它付上了無限的代價──在兩千多年前、在十字架上，祂代替我們死、代表我們順服，-  人只能藉著「信心」來領受這福音 (──信心就像是掌心向上的雙手)，-  而完全無法藉著「行為」來賺取 (參：二21)，所以，攪擾者與假弟兄的主張是錯誤的，我們完全無法藉著受割禮、遵行摩西律法、成為猶太人來賺取福音，成為基督徒。

因此，保羅對加拉太基督徒說、也對我們說：我一直以來所傳講的，就是這個「福音的真理」，你們一直以來所相信的，也是這個「福音的真理」，我希望這個「福音的真理」能繼續「存在你們中間」(v5)。===4.2  反思與應用：合一的界線這裡提供今天信息的第三點，也是最後一點反思與應用，和「合一的界線」有關。如前面所說，我們應當為了基督的緣故_而主動地──並且很可能是低姿態地──向人尋求合一，並且，「合一」的共同根基唯獨「福音」，儘管如此，我們卻不能為了「合一」而犧牲掉了「福音」。

好像為了合一，所以我們-  只能遷就對方的本性、-  只能同理聆聽對方、-  只能向對方說YES。不，不是的，有的時候，為了說出真福音、為了活出真福音、為了造就、牧養，與關懷，我們需要按著聖經、順著聖靈，-  指出對方本性中的罪來，邀請他/她對上帝悔改、對人道歉，-  並且在同理聆聽之餘，也教導他/她福音的真理、基督的律法，-  同時_有的時候，我們也可能需要向對方說NO，好一同陪伴他/她對抗以自我為中心的試探。

保羅面對假弟兄的「另一個福音」時，他「就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們」，所以不僅「合一」的共同根基是「福音」，「合一」的界線也應該是「福音」──既然保羅如此持守，我們也應當如此持守！參、5.  結語祈求上帝幫助我們_總是努力地尋求合一-  也就是：為了基督的緣故，願意以「主動」_而且很可能是以「低姿態」的方式來尋求，-  並且願意以「福音」為共同根基來尋求，-  另外也願意以「福音」為界線來尋求。願我們總是合一，好回應耶穌對天父為我們的禱告：「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來」(約十七21)。

肆、讓我們一起禱告。伍、