201227 XZActs 13.13 43 1

有新莊福音中心弟兄姊妹支持，我們才可能持續分享講道和教導事工。若您樂意為新莊改革宗福音中心奉獻，請來信 [email protected] 索取奉獻資訊。謝謝。201227 新莊改革宗福音中心主日講道經文：使徒行傳 Acts 13:13-43「他們還要聽」「保羅和他的同人」——保羅的名字列首位，路加可能暗示巴耶穌事件之後，保羅成為宣道團隊的頭。他們從塞浦路斯，往北到達在現今土耳其、彼西底的安提阿，這有別於他們的宣教基地、在敘利亞的安提阿。約翰就離開他們回耶路撒冷去——路加沒有在此解釋約翰馬可為何離開他們。我們之後在第十五章會再討論這件事。今天我們只注意，如果聖經只記錄好事，路加大可不提這件令人不愉快的事。

但是他記錄這事在經文中，我們之後就必須思想這事。 他們在安息日進會堂坐下。彼西底的安提阿是一個大城，有不少猶太人居住，有猶太人的會堂。會堂不僅是旅居海外猶太人守安息日的會所，也是社交、教育、法律、商業、文化中心。使徒行傳13章和路加福音4章提供我們線索當時猶太人安息日會堂聚會的模式。猶太人會堂聚會的程序是：先背誦Shema 仕瑪（申6:4-9；11:13:21；數15:37-41）以色列啊，你要聽！耶和華－我們的上帝是獨一的主。 5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的上帝。。。 背誦仕瑪之後禱告，讀摩西五經，讀先知書，祭司祝福，講道。

管會堂的邀請保羅他們說「勸勉眾人的話 λόγος παρακλήσεως」，這表示會堂的人可能已經風聞保羅和巴拿巴的名聲。保羅就站起來、舉手說、以色列人、和一切敬畏上帝的人、請聽。。。「一切敬畏上帝的人」應該是指像哥尼流、某種程度歸信猶太教卻沒有正式入教的外邦人（沒有受割禮、守食物律例等）。 路加在此第一次記錄保羅的講道。這並非保羅講的第一篇道，卻一定有代表性。保羅在會堂的聽眾熟悉聖經，就如之前彼得五旬節、司提反殉道講道的聽眾對熟悉摩西和先知。保羅描述上帝揀選、拯救了一群人以色列人作自己子民。換句話說，保羅當天講了一篇救贖歷史的道。

保羅要他的以色列人聽眾「聽」，畢竟他講的不外乎就是是以色列人自己的歷史。

但是你們今天在新莊為什麼要聽這篇道？你們為什麼要聽我講2000年前保羅對「亞伯拉罕子孫」所講的道？？？ 你我須要問這個問題，因為你花週日上午美好時光、在新莊小巷子裡面的一間房子聚會，就是為了要聽到一篇好的道。讓我說一句誠實話：主日敬拜聽不到一篇好的道，上教堂會變成一件很痛苦的事（我知道，因為我痛苦多年）。對基督徒來說，一篇好的道一定是首要關乎基督、因而關乎基督徒生命的道。不是個人見證、不是溫馨小故事、不是做人道理。也就是說，一個非信徒定義上不可能喜歡聽一篇好的道。

也許這就是為什麼基督徒如今在教會裡很難聽到一篇好的道——現在教會裡面講的多是非信徒也可以阿門的道。聖經裡面有那一篇道是非信徒可以阿門的？我們的主講的道，有那一篇是這個世界可以認同的？？？well，保羅講的這篇道與你有什麼關係？你今天為啥要坐在那裡聽我講道？你是以色列人嗎？你是敬畏上帝的人嗎？你必須要回答：是的，是的，我是。 事實是，如果你不是以色列人，也不敬畏上帝，你不會想聽這篇道。你不想聽這篇道只有兩個理由：這篇道與你無關，你不是以色列人；或你不知道你是以色列人。就好像有人在罵祖宗三代與你都沒有關係——直到你聽出來他在罵你的祖宗三代。。。

弟兄姊妹，你信耶穌，你就是真以色列人（羅2:29，加6:16），亞伯拉罕就是你的祖宗（羅4:16；加3:7, 29），你就是上帝的兒女（加3:26）。如果你信耶穌，這篇道就與你有關係，因為這篇道關於你的祖宗，你的救贖歷史。當保羅說「請聽」，他也邀請——其實是命令——上帝兒女你我聽這篇道。 在檢視保羅這篇道之前，我要大家注意：從舊約新約我們都可觀察、宣讀經文是公共敬拜很重要的一個環節。現代人 QT。我們強調要有個人靈修讀經時間，卻容易忽略上帝賜下聖經、用意就是要在公眾敬拜中宣讀經文給眾人聽。

摩西吩咐以利未人和長老說，要在以色列眾人面前、將這律法念給他們聽 (Deut 31:10-11) 。

之後，摩西所吩咐的一切話、約書亞在以色列全會眾、和婦女、孩子、並他們中間寄居的外人面前、沒有一句不宣讀的 (Josh 8:34-35)。以色列民族屬靈敗壞就忽略宣讀律法，而公開宣讀經文往往伴隨屬靈復興，例如約西亞王和猶大眾人、與耶路撒冷的居民、並祭司、先知、和所有的百姓、無論大小、都一同上到耶和華的殿．王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽 (2 Kgs 23:1-2)。或，以斯拉在眾男女一切聽了能明白的人面前、讀這律法書．眾民側耳而聽（Neh 8:3）。

在新約，路加記錄：16 耶穌來到拿撒勒、就是他長大的地方．在安息日、照他平常的規矩、進了會堂、站起來要念聖經。(Luke 4:16)保羅交代哥羅西教會：你們念了這書信、便交給老底嘉的教會、叫他們也念．你們也要念從老底嘉來的書信。 (Col 4:16)對帖撒羅尼迦教會：我指著主囑咐你們、要把這信念給眾弟兄聽。 (1 Thess 5:27)對提摩太：你要以宣讀、勸勉、教導為念 (1 Tim 4:13) 這就是為何信徒必須參與公共敬拜。你可以 QT Q到主大而可畏的日子，但是那無法取代在公共敬拜中宣讀和聆聽經文。上帝定意使用公共宣讀經文教導和建造祂的教會。

我甚至會說：從一個教會是否認真宣讀聖經、就可判斷其教會的屬靈光景。而聖經不僅須要宣讀，也須要有人解釋。管會堂的邀請保羅說勸勉眾人的話。保羅說的勸勉人的話與我們習慣的聽到的勸勉不一樣。我們習慣的「勸勉」是勸勉人做事，鼓勵人採取行動。「勸勉」可能無傷大雅：要有積極人生態度、要相信自己、你可以、你做得到、世界是你的。有野心一點的勸勉就是要人「委身事奉」「擺上自己」「要為建堂奉獻、為自己在天上存款」。不論如何，我們以為勸勉人的話必然是好聽、不得罪人的話。

但是保羅的話，就如司提反和彼得的話，並不那麼容易入耳、也沒有那麼好聽。 保羅說古。他追述上帝如何在歷史中、具體施恩拯救以色列人。而歷史有進度，有其目標。以色列民族的歷史在大衛達到高峰，但是大衛卻指向那要來的後裔：上帝已經照著所應許的、為以色列人立了一位救主、就是耶穌。施洗約翰是舊約時代最後一個、新約時代第一個先知，但是施洗約翰不是基督。約翰為所應許的基督開路，他說他不配解在他以後來的腳上的鞋帶。保羅提醒他的聽眾：施洗約翰不配當耶穌的奴僕。 保羅的救贖歷史指向耶穌、高舉基督。

對保羅來說，「說勸勉人的話」就是透過拿撒勒人耶穌，向會堂裡面的人，詮釋他們自己熟悉的舊約經文，幫助他們從經文中認出那一位救主、就是耶穌。23節：「上帝已經照著所應許的、為以色列人立了一位救主、就是耶穌」——這是保羅對他猶太人聽眾的挑戰：以賽亞書11章耶西的殘根、是否就是以賽亞書53章的受苦的僕人、是否就是釘十字架的拿撒勒人耶穌？       申命記18:15節摩西所說「上帝要從你弟兄中給你興起一位先知像我，你們要聽他」是否就是耶穌？

撒母耳記下7章的大衛後裔，上帝要堅定他的國位、直到永遠的那一位君王，可否就是十字架上牌子寫「這是猶太人的王」的耶穌？        路加沒有告訴我們那天在會堂他們念那一段摩西五經，那一段先知書。重要的是保羅那天告訴人們摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的、凡指著拿撒勒人耶穌的話、都必須應驗 (Luke 24:44)。 他說：弟兄們、亞伯拉罕的子孫、和你們中間敬畏上帝的人哪、這救世的道、是傳給我們的——這個「我們」也是在新莊的我們。。。

保羅說：耶路撒冷居住的人、和他們的官長、因為不認識基督、也不明白每安息日所讀眾先知的書、就把基督定了死罪、正應了先知的預言。。。這是使徒保羅形容法利賽人掃羅。畢竟法利賽人掃羅自己就是居住耶路撒冷的人，自己曾經一度讀同樣的經文，卻迫害耶穌（9:5）。。。如今保羅說耶路撒冷的人應該認出耶穌。就算他們不認識基督，也應該透過每安息日所讀眾先知的書認出耶穌就是基督。。。你看，這就是為什麼必須在安息日宣讀經文——好叫聽到的人無可推諉；這也是為什麼要有人宣講這救世的道——好叫人聽道、認出耶穌是基督、以致得救。 住在耶路撒冷的人的問題是，沒有人為他們解釋救贖歷史。

沒有人在安息日對他們講以基督為中心的道。結果是他們雖然查不出耶穌有當死的罪來、還是求彼拉多殺他。。。好的講道很重要！沒有好的講道，人就送上帝兒子上十字架。。。well，其實也不盡然如此。當時耶路撒冷有好的講道，當時耶路撒冷有世界上最好的講員：耶穌曾經在耶路撒冷講道。耶穌就是上帝所差來的、說上帝的話。。。上帝所賜給他的聖靈是沒有限量的(John 3:34)。耶路撒冷的猶太人見過耶穌、聽過耶穌、有先知的預言，有上帝的聖言，但是他們還是沒有認出耶穌。 他們藉著彼拉多的手殺了上帝的基督——這正「應了先知的預言。 。。

成就了經上指著他所記的一切話」(v27-29)。或用彼得的話，耶穌是按照上帝確定的旨意和預知被交與人，耶路撒冷的人們就藉著不法之人的手把他釘在十字架上，殺了 (Acts 2:23) ；耶路撒冷的人們成就了上帝的手和旨意所預定必成就的事 (Acts 4:28)。但這不表示他們沒有罪：耶路撒冷的人們居然殺死上帝兒子，因為他們不明白安息日所讀眾先知的書。耶穌曾經說：有耳可聽的、就應當聽(Luke 8:8)，又說你們應當小心怎樣聽．因為凡有的、還要加給他．凡沒有的、連他自以為有的、也要奪去 (Luke 8:18)。。。正確的解經講道重不重要？小心聽道重不重要？

猶太人以為他們已經有了聖言，已經懂了，已經明白了，就不願意聽那從上帝來的。結果就是本該賜給他們的、從他們中間被奪去。他們殺了上帝的受膏者。

然而上帝卻叫他從死裡復活——這就是「好信息」！33 上帝已經向我們這作兒女的應驗、叫耶穌復活了．正如詩篇第二篇上記著說、『你是我的兒子、我今日生你。』保羅引用詩篇第二篇、以賽亞書55:3、詩篇16篇來表明耶穌的身分：·      祂是上帝永生神的永生兒子；·      祂是賜給以色列人之聖潔可靠的恩典；·      祂是上帝的聖者—— 儘管祂被掛在樹上，就表示祂確實落在上帝審判和咒詛之下（申21:23）； 之後保羅會完整地闡述「替代性贖罪」的教義（羅3-5；加3；林前15；林後5）。

然而在他這「第一篇」講章裡面，如果我們聽的夠小心，我們已經可以聽到「替代性贖罪」的教義： 如果耶穌真的沒「有當死的罪」，那麼祂為什麼「正應了先知的預言」被掛在木頭上？—— 保羅在26節說「這拯救的道ὁ λόγος τῆς σωτηρίας、是傳給我們的」，在32節說這是「好信息」。以色列人期待的拯救是從外邦人的手中得解放、他們要的好信息是聽到大衛王朝復興。因此，被羅馬兵丁掛在樹上的拿撒勒人耶穌不可能是以色列的救主。保羅卻在38節說： 所以弟兄們、你們當曉得、赦罪（從罪中解放ἄφεσις ἁμαρτιῶν）的道是由這人傳給你們的。

39 你們靠摩西的律法、在一切不得稱義的事上、信靠這人、就都得稱義了。。。 換言之，保羅說的拯救不是以色列國在地上得解放，而是上帝子民從罪中釋放、藉著信靠這人、得以在上帝面前稱義——罪得赦免。稱義。這是拯救。這是好信息。這也回答28節的問題：如果耶穌沒有當死的罪，公義的上帝怎麼能夠容許罪人把上帝的聖者耶穌掛在木頭上！？！因為上帝如此愛世人，叫祂的獨生愛子為罪人的罪死在十字架上，叫那聖潔公義者承擔污穢不義者的咒詛，好叫罪人成為上帝兒女，好稱不義的為義！好叫我們得永生。 因信稱義。替代性贖罪。這篇講章有這些寶貴的教義。因此這是對我們講的一篇道！

所以所以你們（我們）務要小心、免得先知書上所說的臨到你們（我們）。 41「你們這輕慢的人要觀看、要驚奇、要滅亡．因為在你們的時候、我行一件事、雖有人告訴你們、你們總是不信。」（哈1:5） 雖有人告訴你們、你們總是不信。。。這形容舊約的以色列人，也形容新約的猶太人，也形容如今聽到福音的人，特別在教會中聽道卻不信道的人。讓我問：福音是否不僅包含應許，也有命令、警告、和懲戒？福音中的命令、警告、和懲戒對上帝兒女來說是否真實？還是只不過是假設性 hypothetical、說說而已、絕對不會發生在「蒙恩」的人身上？

得救的人是否須「要觀看、要驚奇、要小心聽、要信、要聖潔」？ 正統改革宗一向認真看待聖經對上帝兒女的命令和警告：上帝的命令和警告是確切的，希伯來書六章是真實的。其他人會說這是律法主義，自稱改革宗卻不懂改革宗的不受教的人會說這牴觸因信稱義的教義。而我們會與約翰歐文同說：對信徒宣告福音性的警告大有益處！

a great use in these evangelical threatenings unto believers themselves. （EEHV3:287）是的「一次得救就永遠得救」（if you want to put it that way），然而得救的人也必然有得救的樣式，效法他的救主（羅8:29）——就連他的救主上帝兒子都遵守上帝命令、認真看待上帝警告（路4:8；申6:13f）。說自己得救卻不遵守上帝命令、也不認真看待警告的人，最終不是失去救恩，而是印證自己從來就沒有得救。而得救的人「要觀看、要驚奇、要小心聽」免得滅亡。

這不是靠行為得救，而是認知天父上帝在恩典中使用警告和威脅（warnings and threatenings）拯救祂的兒女、拯救到底—— see, 「勸勉人的話」不只說正面好聽的話！ 這就是為什麼一篇好的道不僅有恩典的應許，也有恩典的命令和警告。什麼人不喜歡命令和警告？不是詩人：我將你的話藏在心裡、免得我得罪你 (Ps 119:11)；不是基督：看哪！我來了。。。上帝啊！我來為要照你的旨意行(Heb 10:7)。保羅那天對會堂的人講了一篇完整、「勸勉眾人」的道：他傳講完整的福音：其中有應許，有命令，有警戒。

42 他們出會堂的時候、眾人請他們到下安息日、再講這話給他們聽。 43 散會以後、猶太人和敬虔進猶太教的人、多有跟從保羅、巴拿巴的、二人對他們講道、勸他們務要恆久在上帝的恩中。 (Acts 13:13-43) 弟兄姐妹，這是今天的應用：你們聽道的人，要效法安提阿會堂的人，要「請」或「祈求」講道的人下週日再講這話給你們聽。耶穌說：我的羊聽到我的聲音（約10:27）。耶穌的羊，渴望聽到祂的道。你們聽道的人應該應該欲罷不能，求講道的人再講這話給你們聽—— 這才是一個基督教會應該有的常態，這就是我為新福求的常態！我為你們求的就是、你們每週可以聽到一篇好的道！

你們以為我在開玩笑。。。現在一般教會的常態沒有什麼好笑，反而使人想哭——信徒上教會「忍耐」聽道，聽道好像是不可避免的惡，總是聽到千篇一律的胡說八道；而講道的人以為講道是無法推卸的例行公事。不喜歡、不熱衷、不會、不應該講道的人被推上講壇講一些沒有救贖歷史、沒有基督位格與工作、沒有應許、更沒有命令與警告的不知所云。曾幾何時，講道與聽道在教會成了令人討厭的事！這是令人難過的事，卻也是你我都太熟悉的事。 如果你是基督徒，而你不喜歡聽道，那麼你有大問題。這問題可能出自妳自己：你沒有準備自己的心「小心聽」——我們的先賢寫下西敏大要理問答160不是沒有原因的！

這問題也可能出自講道的人——如果講道的人不忠心講「勸勉人的話」，那麼他自己有問題須要面對上帝，但是聽道的人還是有問題。如果你無法在一個教會聽到好的、勸勉人的、使人活過來的道，你每次聽道就睡覺，你必須問自己：what’s the point? 上教會幹嘛？上這個教會幹嘛？ 保羅講的這篇道如何勸勉人？？？它訴說上帝作為。有什麼比數算上帝作為更加鼓舞上帝兒女的了？保羅如何數算上帝作為？你數算保羅用的動詞：上帝揀選了我們的祖宗。。。抬舉他們、用大能的手領他們出來。。。又在曠野容忍他們約有四十年。。。滅了迦南地七族。。。把那地分給他們為業。。。給他們設立士師。。。

他們要王（以色列要自己的王，就是不要耶和華作他們的王），但是上帝持續容忍他們，立掃羅給他們作王四十年。。。廢了掃羅、就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛、他是合我心意的人、凡事要遵行我的旨意。犯下大罪的大衛，上帝居然稱他「合我心意」！這是多大的恩惠！這樣的上帝可否鼓舞上帝子民！？！不只如此：從這人的後裔中、上帝已經照著所應許的、為以色列人立了一位救主、就是耶穌——上帝揀選、上帝拯救、上帝長久忍耐、上帝保守、上帝應許、上帝成就、上帝甚至賜下祂自己獨一愛子成為我們的救主！上帝又叫祂從死人中復活，又高舉祂，又叫祂坐在自己的右手邊。

都是上帝！全然恩典！「講勸勉眾人的話」就是訴說這位上帝祂是誰，祂在祂兒子裡面做了什麼！ 保羅從一開始就記得耶穌基督，保羅從起初就忠實他的福音（提後2:8）。保羅傳講他的福音。什麼是保羅的福音？？？我曾定了主意、在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架 (1 Cor 2:2)。我當日所領受又傳給你們的、第一/最重要的、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了．而且埋葬了．又照聖經所說、第三天復活了 (1 Cor 15:3-4)。。。上帝兒子耶穌基督釘十字架（v28-9）。上帝兒子耶穌基督從死人中復活（v30）。

這是保羅傳的好信息，也是上帝賜予我們的拯救之道，這勸勉眾人的話，是對安提阿會眾也是對新莊教會眾人說的。 因此，弟兄姊妹，我們要小心聽，恐怕書上所說的臨到我們。保羅講這篇道之前約20年，路加記錄耶穌也在會堂裡面講了一篇道。我們知道耶穌那天宣讀的是以賽亞書61章。祂對祂自己家鄉的人說：今天這經應驗在你們耳中了 (Luke 4:21)，就是直接宣告：主的靈在我身上。。。他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由。。。

(Luke 4:18-19) 你在聖經裡面找不到比這更直接的自我啟示了：耶穌說我就是基督，我就是受膏者，我就是彌賽亞。眾人聽了都稱讚耶穌，起先都歡喜領受（路8:13）。

但是耶穌沒有住口。祂繼續講「勸勉眾人的話」，就是上帝的救恩要臨到外邦人身上。那些自以為有的也自以為是耶穌家鄉的猶太人聽到這話，就要殺耶穌。弟兄姊妹，如果我們在此傳講的是福音，你就必須小心聽，因為福音好似一切兩刃的劍。好信息最終只有兩個結果：不是叫人全心全意全力愛耶穌，就是叫人要殺耶穌基督。 讓我們一起禱告天父，你賜給我們的是多麼美好的信息，因為你賜給我們的是最好的救主，若我們忽略這大救恩，我們就有禍了，求你的聖靈幫助我們不忽略這救恩，求你幫助我們總是傳講這福音：你兒子釘十字架，你兒子復活的福音，求你幫助我們傳講的夠好，也聽的夠好，以致得救為你兒子的緣故我禱告