190210 Col 1.24 2.5 Hong En 02 1
他們以為時間會掩蓋一切，但時間恰恰是真相最忠實的盟友。
190210 宏恩堂講道 : 祂，我們如何傳揚？ Him, How We Proclaim?如果改革宗長老會宏恩堂有什麼可以自誇的，就是我們注重教導 ── 或許其他教會不再強調教導，甚至把教導視為教會成長的絆腳石，但是宏恩堂的教導嚴謹，我們的教義正統，我們的敬拜純正。我了解近年有不少弟兄姊妹就是為要得好的教導、聽好的講道而來宏恩堂。也許我們的團契不夠多、活動不夠生動、詩班不夠專業、敬拜不用吉他、愛筵菜色不夠，但是我們不缺好的教導，我們的信仰沒有問題。 但願真是如此！如果真是如此，那麼宏恩堂就不只比「其他教會」要好，宏恩堂更優於初代教會。
仔細讀新約聖經我們知道：初代教會在領受福音之後短短幾年，幾乎毫無例外都在信仰上出現極大問題。誰能說他們沒有領受最純正的福音？！難道他們沒有領受最好的教導？是親眼見過、親耳聽過、親手摸過主的使徒們將主耶穌基督傳給初代教會！ 加拉太、安提阿、以弗所、哥林多教會都面對失落信仰的危機。不只保羅須要處理，希伯來書作者，雅各，約翰，彼得，猶大都須要處理信仰失落的問題。
新約聖經沒有告訴我們如何建堂、如何辦活動、如何作福音預工、如何讓敬拜更「吸引人」、如何把人「留在教會」── 因為新約作者們野心不夠，他們沒有擴堂的異象，因為他們太忙著告誡聖徒們務要儆醒、在真道上站立得穩(1 Cor 16:13)，要站立得穩(2 Thess 2:15)，要在這恩上站立得住(1 Pet 5:12)，要在我們主耶穌來的時候…在他面前站立得住(1 Thess 2:19)，願你們在上帝一切的旨意上、得以完全、信心充足、能站立得穩。(Col 4:12) 保羅甚至對帖撒羅尼加教會說（這是聖經最令我驚奇的經文之一）：你們若靠主站立得穩、我們就活了。
(1 Thess 3:8) ── 使徒的生死，取決於聖徒信心是否堅固！傳道人的死活，取決於會眾是否有正統的信仰！ 失落信仰、離棄真道 apostasy ── 這不是初代教會特有的問題，這是歷代教會都面對的問題。約翰歐文寫了一整本書分析信仰失落。歷史告訴我們，沒有一個教會會理所當然地忠心到底，反而，若沒有持續教導督責，地上教會自然而然會站立不住。這就是為何保羅鄭重勸戒提摩太： 務要傳道；無論得時不得時總要專心，並以百般的忍耐和各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人。
因為時候將到，那時人會厭煩健全的教導，耳朵發癢，就隨心所欲地增添好些教師 (2 Tim 4:1-3) 親愛的弟兄姊妹，時候已經到了，那時就是此刻。要確認宏恩堂的信仰沒有問題，就必須問：我們的教導是否有責備，警戒，勸勉？ ＊＊＊＊＊＊＊＊ 之前我們已經在今天經文中看到「基督在你裡面，是你榮耀的盼望」── 這是每一位聖徒的身分。現在我們要看基督如何在聖徒裡面，成了榮耀的盼望；這榮耀的盼望如何存留在聖徒裡面。或用保羅在1:23說的：聖徒們如何持守信仰，根基穩固，堅定不移，不致動搖，不致離開從前所聽見的福音的盼望? 首先，聖徒需要有人服事他們。
保羅在23節說他是做了這「福音的執事」── 「執事διάκονος」這個字本身就有「僕役、用人、服侍者」的意思。在v25節保羅說他作了「教會的執事／僕役，要把上帝的道理傳的完備」── 在這段經文裡面，福音的執事或教會的僕役，特別指的是傳道人。 他說「現在我為你們受苦，倒很快樂」（v24）。我們明白受苦是上帝指定祂的僕役成就祂旨意必行之道路：「僕人不能大於主人」，若我們的主受苦才得完全，那麼主的僕役就受苦才成全主的教會。
但是教會的僕役不只受苦，他倒很快樂。一個傳道人吃苦是理所當然的：華人教會特別習慣我們的牧者吃苦捱窮受氣做工，但是為什麼要「倒很快樂」？？？因為一位傳道人，福音的執事教會的僕役，必然受苦，也必然「倒是喜樂」！沒有喜樂的傳道人，就不是傳道人。為什麼？你注意保羅在苦難中從不缺乏喜樂。 我大大的放膽、向你們說話．我因你們多多誇口、滿得安慰．我們在一切患難中分外的快樂。
(2 Cor 7:4) 我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂．並且與你們眾人一同喜樂．(Phil 2:17) 上帝的用人 … 似乎憂愁、卻是常常快樂的．似乎貧窮、卻是叫許多人富足的．似乎一無所有、卻是樣樣都有的。(2 Cor 6:10) 為什麼？因為教會的僕役，不只服事教會的頭就是基督，教會的僕役不只服事基督的身體就是教會，教會的僕役就是教會的肢體。若一個肢體得榮耀、所有的肢體就一同快樂！(1 Cor 12:26)左手看到健壯的右手，不可能不喜樂！一個人看到自己的身體茁壯，不可能不快樂！弟兄姊妹，我們要如何叫麥牧師快樂？
你可以請他喝Coke Zero，他會很快樂但是那可能害他。或者你可以對上帝的認識更有長進，在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上有長進(2 Pet 3:18)，越加有基督的身量 ── 這會叫任何一個傳道人喜樂…… 傳道人須要做什麼事，好叫基督在聖徒心裡成了榮耀的盼望？ 他要把上帝的道傳的完備，這道就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了。 上帝要讓他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀；就是基督在你們心裏成了得榮耀的盼望。(v56-27) 傳道人，傳的是上帝的道，是上帝的奧秘，如今向上帝的聖徒顯明，是上帝要他們知道。
這一切都是出於上帝，但是這奧秘並非平白無故自動自發在歌羅西人心中成了榮耀的盼望。因為上帝樂意使用人，不配的人，軟弱的人，罪人中的罪魁，瓦器，來成就祂的旨意。正因上帝樂意，所以教會的僕役就必須將祂的道傳的完備。 保羅寫給羅馬教會： 未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？ …… 信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。 (Rom 10:14–17) 我曾經認識一個住在艋舺公園的街友，我以前教會去街頭探訪的時候他都說：你們何必要這麼辛苦？如果你們信的上帝是真的，祂大可在天上畫幾個大字說「我是上帝」，這樣我就信。well，我想，這樣，你當然不會信！
沒錯，上帝的確可以在天上畫大字叫他信，但是上帝沒有在天上畫幾個字，上帝賜給我們一本書，這本書裡面有很多字，是祂兒子耶穌基督的道。祂又賜予人傳道的職分，為要將祂的道傳的完備。求見天上大字，要經歷神蹟奇事才信的人，就是否定上帝兒子耶穌基督的道之完備。人否定上帝指定管道，否定上帝指派的僕役，否定上帝兒子的道，這人怎麼能信？ 信什麼？？？信祂！「祂，我們傳揚」v28。唯有祂，基督，我們宣揚。除了祂，我們不傳別的。保羅對哥林多人說： 1 弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講上帝的奧祕。
2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。(1 Cor 2:1-2) 耶穌基督，並他釘十字架 ──這不外乎就是基督論：耶穌基督是誰，並耶穌基督做了什麼。祂，我們傳揚。在座的神學生，你要講好的道，你就要有好的基督論，因為你只知道祂、你只傳揚祂，沒有別的。我們傳揚的內容單純，不表示這其中沒有極大的奧秘，而是說福音僕役所傳揚的福音內容只一個字：祂。若是如此，這福音就非關乎你的感動或我的感受，而是關乎祂的真理。 也就是說，若福音是真理的道，那麼它就有命題式的或對或錯，或真或假，就有其「因為、所以」：上帝兒子是否真的道成了肉身？
小小的主耶穌在馬槽裡，是否啼哭？是的，祂凡事與我們一樣，祂會飢餓祂會哭祂的母親必須喂乳祂。祂是否須要學習成長？是的，祂須要學習成長，好叫祂的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。(Luke 2:52)。祂是否有所知有所不知？是的，祂有所不知。祂為何要成為人？因為祂拯救的對象是人。上帝兒子是否死在十字架上？是的，我們知道上帝兒子死在十字架上，因為上帝兒子在十字架上大喊「我的上帝我的上帝為什麼離棄我」。上帝是否流血？是的，因為上帝用自己的血贖回自己的教會。
（Acts 20:28) ＊＊＊＊＊＊＊＊ 若「唯獨祂，我們傳揚」，那麼「信耶穌」就不是所謂的「基本功」或入門的「第一關」，好似學會了「基本功」過了「第一關」就可以「升等、晉級」。基督是首先的，是末後的，祂是使初祂是終極。祂是聖徒信心的對象，盼望的內容，所愛的一切。既然上帝喜歡使一切的豐盛在基督裏面居住，既然基督就是上帝的奧秘，既然在他裏面蘊藏著一切智慧和知識，那麼除了祂以外，就別無可宣揚的，別無可教導的，別無可學習的。
一個教會傳講的福音必然是這個教會認為「有助於人，可給人實質幫助」的好消息 ── 我們是否真的相信「基督才是最實用的好消息，唯有基督才能夠解決人所有問題」？還是我們要先用另外的方式提供人們「實質、實用」的幫助，好吸引人進教會？？？教會是否要有慈惠事工？當然要有！
但是我們必須明白慈惠事工是傳講基督之必然結出的果子，慈惠事工不是傳講基督 ── 把這個混淆，我們就本末倒置，傳另一個福音。一定先「祂，我們傳揚」，才有「麵粉，我們分發」……也許我們都認識因麵粉而信耶穌的長輩們，但是這並不表示教會發麵粉就是忠心按照聖經啟示宣講基督。約拿書裡面有一群外邦水手最後「大大敬畏耶和華、向耶和華獻祭」(Jonah 1:16)？他們有沒有「因為」約拿的緣故歸向耶和華上帝？有的！是的！但這並不表示約拿逃到船上就是忠心上帝託付他的使命！ 親愛的弟兄姊妹，我們搔人耳朵，他們就領受搔癢耳朵的「另一個福音」
── 既然他們耳朵已經搔癢了，就難聽進「悔改、罪得赦免」的福音。我們為何期望行為邪惡，心志與上帝為敵的人會喜歡「悔改、罪得赦免」的福音？人不喜歡，那又如何呢？我們沒有其它福音可以傳！「祂，我們傳揚」！這樣當人們走進教會大門的時候，我們就可歸榮耀給祂，我們的主耶穌基督，而不是歸功與人的聰明或世俗的智慧。 對保羅和他的同工們來說，傳福音沒有那麼複雜：「祂，我們宣揚」！他們不混淆「宣揚基督」與慈惠事工。保羅每到一個城市第一件事是…（辦婚姻座談）？
保羅按照慣例進入會堂「根據聖經與他們辯論，講解和說明基督必須受害，從死人中復活；又說：我所傳給你們的這位耶穌就是基督。」(Acts 17:2-3) ＊＊＊＊＊＊＊＊ 他說我們傳揚他，是用諸般的智慧 ── 這「諸般」的智慧常常理解為 anything goes 什麼都可以試，什麼都可行，自由發揮創意，創新方案發展策略：這是不顧上文下文的誤解。ἐν πάσῃσοφίᾳ── 在所有、一切、全備智慧中。什麼是所有、一切、全備智慧？
二章2-3節： …上帝的奧祕，就是基督； 在他裏面蘊藏著一切智慧和知識(Col 2:2–3) 「諸般的智慧」不是指人的創意，也非世俗的聰明，而是上帝的智慧，就是祂兒子耶穌基督。傳揚基督是用祂的話語，按照祂指定的方式，倚靠祂差派的聖靈，來「勸戒各人，教導各人」。「勸戒」和「教導」是分詞，用來解釋主要的動詞「傳揚」── 都是現在進行式。也就是說，並非一次傳福音要叫人一次決志信耶穌；而是持續傳揚 ── 持續勸戒、持續教導。教會要持守信仰，教會的僕役就必須持續「勸戒」和「教導」。
按照改革宗的領受，合乎上帝心意的教會有三個外在記號：忠實宣講聖道，忠實施行聖禮，忠實執行懲戒（比利時信仰告白29章）。有人說「執行懲戒」是在教會消失的記號，我不會不同意。聖經處處強調「勸戒」「懲戒」之重要。比如保羅對帖撒羅尼加人說： 12 弟兄們，我們勸你們要敬重那些在你們中間勞苦的，就是在主裏面督導你們、勸戒你們的人（interesting他不說「陪伴」）。13 又因他們所做的工作，要以愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。14 弟兄們，我們勸你們，要警戒（勸戒）不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，對眾人要有耐心。
(1 Thess 5:12–14) 一個教會不施行懲戒只有三種可能叫：1）她不是教會；2）她是不忠實的教會；3）她是聖潔無罪不需懲戒的教會… … 事實是，有誰樂意施行懲戒？沒有人要扮黑臉，沒有人要做壞人，沒有人要傷和氣，總要維持關係，保持和諧，總要包容…… 因為我們總以為懲戒是缺乏愛心的表現。 這種想法出自對上帝律法一種最基本的誤解 ── 律法不只定人的罪，對上帝兒女來說，律法更是上帝賜予祂兒女的恩典，叫上帝兒女知道該如何行在地上，如何活出聖潔，如何效法我們的主耶穌。
在這個理解之下，我們就明白勸戒是上帝賜予祂兒女的恩典，為要叫基督能夠在他們心中成榮耀的盼望。一位不勸戒、不敢勸戒、不樂意勸戒的傳道人，就是一個不忠實的福音僕役：他剝奪上帝兒女領受勸戒的恩典，他就成了沒有愛心的傳道人！ 清教徒Thomas Brooks 說：一個傳道人的怯懦是殘忍；他畏懼面對人，就是謀殺人的靈魂。以西結寫：不警告罪人的先知，耶和華要向他討喪命的罪。 我必須承認，我們傳道人又往往太會「說教」而不會「勸戒」「教導」。你們聽得出來「說教」和「傳揚基督」有差別，不是嗎？「說教」總是告訴你該做這該做那不該做這不該做那。
「勸戒」「教導」最終的結果卻是「基督在你裡面，榮耀的盼望」。你可以聽一百篇叫你順服的講道，也從不對你「順服以致於死」的主更加認識！
但是「祂，我們宣揚」的「勸戒」「教導」── 啊，那不一樣！不論用什麼方法、透過什麼說法，真正基督徒的「勸戒」「教導」最終總有其果效印證 ── 你是否更認識你的主？基督是否在你裡面，成了榮耀的盼望？你是否認識上帝的兒子，得以長大成人，達到基督完全長成的身量（弗4:13）？ 沒有人喜歡「被勸戒」，罪人定義上就是不受教的人── 但是保羅說「各人」…「每個人，全部的人 πάντα ἄνθρωπον」這字眼在28節出現三次：勸戒每一個人，教導每一個人，要把各人在基督裡完完全全的引到上帝面前（要把各人在基督裏完完全全地獻上）。
弟兄姊妹，服事你們的教會僕役，你們的牧師，你們的傳道人，在你們中間勞苦的人 ── 他們的工作，我的工作，就是透過勸戒教導來傳揚基督。保羅在二章5節說：見你們循規蹈矩、信基督的心也堅固、我就歡喜了。有勸戒才循規蹈矩，有教導才信心堅固。況且，而聖徒不只是「被勸戒」「受教導」的人 ── 聖徒「被勸戒」「受教導」，為要能夠「彼此教導，互相勸戒」。你如何「彼此教導，互相勸戒」？你需先受教。父母們，你如何叫基督在你孩子心中成了榮耀的盼望？你必須「被勸戒」「受教導」── 這就是基督存在我們心中的方式，這就是聖徒完完全全來到上帝面前的道路。
＊＊＊＊＊＊＊＊ 最後，傳揚基督的人，必然有基督在他裡面，是他榮耀的盼望。我們可以問，基督如何在保羅裡面，成了他榮耀的盼望？他從那裡聽到福音？誰教導他？誰勸戒他？ 我們知道保羅自己說他的福音…「不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來」
(Gal 1:12)。我們知道復活榮耀的主在往大馬士革路上親自向保羅顯現；保羅自己說他曾被提到三重天上得到高深的啟示。
但是保羅傳的福音並非自己的特殊經歷 ── 他傳的福音就是彼得傳的福音，約翰傳的福音。當他說他的福音不是「從人領受的，也不是人教導」的，這不表示保羅從未聽過福音 ── 畢竟他曾極力迫害這福音。保羅從何聽到福音？ 他的好朋友路加醫生在使徒行傳6章紀錄，耶路撒冷教會執事司提反是一個滿有信心和聖靈的人（v5)… 司提反滿得恩惠能力、在民間行了大奇事和神蹟。 當時自由人會堂的幾個人、並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人、都起來、和司提反辯論。 司提反是以智慧和聖靈說話、眾人敵擋不住。
(Acts 6:8–10) 為什麼路加特別在第9節列出「古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、會堂的幾個人」？誰是那幾個人？誰來自基利家（Cilicia Κλικιας）？ 大數的掃羅，就是保羅，來自基利家。路加紀錄保羅說：我本是猶太人、生在基利家的大數、並不是無名小城的人(Acts 21:39) 保羅自己見證：我…在迦瑪列門下按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉上帝 。(Acts 22:3)我…在猶太教中、比我本國許多同歲的人更有長進、為我祖宗的遺傳更加熱心。
(Gal 1:14) 我出生後第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；6 就熱心說，我是迫害教會的；就律法上的義說，我是無可指責的。
(Phil 3:5–6) 你可以聽得出來，在領受福音之前，大數的掃羅對自己的評估是有幾分自滿：他生在基利家的大數，並不是無名小城的人…他在迦瑪列門下嚴緊受教 ──他非同彼得約翰沒有學問的小民（徒4:13）；比我本國許多同歲的人更有長進 ── 言下之意就是他「比我本國所有同歲的人更長進」……「我受過最菁英的教育，我的血統最純正，我的信仰最正統，我無可指責，沒有人比我更長進！」
除了一個人。除了司提反，和保羅一樣有個希臘名字的司提反。那幾個人、都起來、和司提反辯論。 司提反是以智慧和聖靈說話、眾人敵擋不住。 (Acts 6:8–10) 路加紀錄殺司提反的人「把他們的衣裳放在一個名叫掃羅的青年腳前… 掃羅也贊同處死他。」(Acts 7:58–8:1)掃羅為什麼在場？因為司提反有智慧有聖靈，掃羅沒有；因為司提反滿得恩惠能力，掃羅沒有。因為凡你沒有的，你必須毀滅；凡你得不到的，你把他殺掉。為什麼掃羅在場？
因為路加要我們知道，青年掃羅聽到了使徒行傳7章司提反的那篇講道 ── 他聽到福音，他受到警戒：你們祖宗…把預先傳說那義者要來的人殺了。如今你們又把那義者賣了、殺了。 (Acts 7:52)！ 那天保羅聽到福音，但是那福音，那天對他沒有效用；那基督，對他沒有意義… 難道司提反那篇講道真的在保羅身上沒有效用嗎？路加從誰那裡得知司提反講道的內容？我們怎麼會有使徒行傳第七章？誰見證了司提反被害流血？
保羅的生命處處的有司提反的影子：多年之後，保羅在使徒行傳13章的講道就是依循司提反在第七章講道的模式；司提反與來自亞細亞講希臘話的猶太人辯論，他們殺了他；保羅信主之後回到耶路撒冷「和說希臘話的猶太人講論辯駁，他們卻想法子要殺他」(Acts 9:29)；那些人設下假見證，說司提反「不斷地說話，侮辱神聖的地方和律法」(Acts 6:13)，20年後，同樣在耶路撒冷，他們說保羅「在各處教導眾人糟蹋我們百姓、律法和這地方」(Acts 21:28) …… 保羅樂意看見司提反死。
但是那天他到底看到什麼？他看到基督在司提反裡面，成了榮耀的盼望！因為他看到他們正用石頭打司提反的時候，司提反呼求說：「主耶穌啊，求你接納我的靈魂！」不久之後，基督親自向保羅顯現，也成了保羅榮耀的盼望。他對哥林多人說：死是在我們身上運作，生卻在你們身上運作。（林後4:12）（他從那裡得到這個概念？？！）死在教會執事司提反身上運作，生卻在教會僕役保羅身上運作。 親愛的弟兄姊妹，基督如何在我們裡面成了榮耀的盼望？？？祂，有人傳揚；祂，我們領受了。因為基督的死在基督教會僕役的身上運行，所以基督的生命在我們身上顯明。這樣看來，勸戒教導只不過是「死在他們身上運行」，而領受勸戒教導也不過就是「生命在我們身上運作」。也唯有如此，我們才站立的穩；這樣，有一天盼望就要成為眼見；唯有這樣，我們才能完完全全來到上帝面前，在我們主耶穌基督的臉上眼見上帝的榮耀。