200524 XZActs 3.11 26

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6 彼得對他說、金銀我都沒有、只把我所有的給你、我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。那瘸腿的就跳起來、站著、又行走．同他們進了殿、走著、跳著、讚美上帝。 這是路加紀錄使徒們行的第一個神蹟。就是從使徒們自己的地方出去，上到聖殿，來到以色列人宗教信仰中心所行的神蹟。兩週前我們講道時也注意，彼得和約翰這是在當時對耶穌門徒最不友善的公共場所「奉拿撒勒人耶穌基督的名」行神蹟 —— 正是管理聖殿的猶太宗教領袖把他們的主耶穌送上十字架。 路加在今天經文第11節描述：那人（天生瘸腿的人）正在稱為所羅門的廊下、拉著彼得、約翰．眾百姓一齊跑到他們那裡、很覺希奇。。。

而不久之前，耶穌也在「殿裡所羅門的廊下行走」，那時也有一群猶太人來到祂那裡（約10:23-24）。 我們仔細想，對耶路撒冷的猶太人來說，彼得約翰那天行的神蹟不應該是太非比尋常的事。是的，一個天生瘸腿素來乞討的人跳起來行走——這不是人每天都可以看到的事。

但是，當耶穌還活著的時候，猶太人可能每隔幾天就看到神蹟。耶穌那時周流四方醫病趕鬼行善事——這是猶太人知道的！（徒10:38）因此，耶穌可對上聖殿的猶太人說：你們不信我，也應該信我奉我父之名所行的事！猶太人看過耶穌奉祂父之名所行的神蹟。耶穌甚至曾經在耶路撒冷叫瘸腿的起來行走（約5）。那個人還跑去告訴人們，說，耶穌醫治了他（約5:15）。 12彼得看見、就對百姓說、以色列人哪、為甚麼把這事當作希奇呢．為甚麼定睛看我們、以為我們憑自己的能力和虔誠、使這人行走呢？ 前幾天我學到一個新名詞：「場面話」。我們中間有些人擅長說場面話，又有一些人要學習說場面話。

場面話就是：明明很厲害，卻非要說「哎呀，沒什麼啦、小事一樁、擺不上檯面、不值得一提」。。。為甚麼把這事當作希奇呢．為甚麼定睛看我們？？？我們不是憑自己的能力和虔誠、使這人行走！ 這是場面話？？？還是彼得要人們將焦點從自己身上轉移？他甚至不要人們將注意力集中在那原來瘸腿的人身上。。。如果現在有人行神蹟（如果有），馬上就會有「使徒醫治團隊」舉辦全球巡迴「醫治特會」——兩個使徒加上一個經歷神蹟個人見證，沒有比瘸腿跳起來行走更有力的「見證」了！你要吸引眾人跟隨你，你會強調「我的能力，我的敬虔，我的口才，我的魅力，我的事工，我的人，我行的神蹟！來加入我的教會」。

彼得卻說：不是我們的能力，不是我們的虔誠。他特別針對人都有的傾向：人容易被「能力」「權柄」「敬虔」吸引。我們很容易以為是某些人的能力，某些人虔誠成就事情。我們要請「禱告很有力量」的牧師為我們按手禱告，要找某個很會說屬靈話語的師母安慰我們。。。彼得說「不是我們」，聽眾就該問：是誰的能力，誰的虔誠「使這人行走」？「不是我們」就「另有其人」。 亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝、就是我們列祖的上帝、已經榮耀了他的僕人耶穌。你們卻把他交付彼拉多。­——彼得這篇講道與第二章的講道有許多相同之處。

他引用經文來解釋發生在人們眼前的超自然現象，為了要人們認出拿撒勒人耶穌的身分。在第二章，彼得說上帝立拿撒勒人耶穌為主、為基督。今天他更進一步說耶穌是上帝的僕人。(Mark 10:45) 彼得如今說耶穌是耶和華的僕人—— 這叫猶太人必須使用另一個範疇來理解耶穌的身分：耶穌是主，是基督，也是耶和華的僕人。耶穌自己曾經說祂來並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。 不只猶太人厭棄這樣的基督，耶穌自己的門徒也不要這樣的彌賽亞：彼得說、你永不可洗我的腳(John 13:8)。

但是耶穌知道先知以賽亞是指著祂寫的：祂就是那在以賽亞書後半段重複出現「耶和華的僕人」。以賽亞書53章：他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。 (Isa 53:11) 當時的以色列人很明顯地期待一位彌賽亞（路24:21）。他們期望這位彌賽亞做以色列的民族救星，打敗以色列的仇敵，從羅馬人的統治之下解放上帝子民。彌賽亞若是「僕人」，至少也是像上帝的僕人大衛那樣作君王的僕人： 我尋得我的僕人大衛、用我的聖膏膏他。 21 我的手必使他堅立．我的膀臂也必堅固他。 22 仇敵必不勒索他、兇惡之子、也不苦害他。

23 我要在他面前打碎他的敵人、擊殺那恨他的人。 (Ps 89:20-23) 拿撒勒人耶穌卻騎著一匹驢子進城，祂在暗夜被捕，在午夜受審，被人打臉吐唾沫戴上荊棘的冠冕，被釘在十字架上，十字架上有字條寫「猶太人的王」。猶太人不認祂為王。祂自己的門徒要等到耶穌得榮耀之後，才明白上帝賜下的彌賽亞必然是受苦、得榮耀的彌賽亞。對猶太人來說，一個受苦的彌賽亞就是失敗的彌賽亞。上帝不是「要在他面前打碎他的敵人」嗎！？猶太人自己把拿撒勒人耶穌交給了他們的仇敵—— 這樣的人怎能是「上帝的僕人、彌賽亞、基督」？

更諷刺的是，彼得告訴他們：你們的仇敵彼拉多都認出耶穌無罪，「定意要釋放」耶穌。你們竟然在仇敵面前棄絕了上帝的僕人！在上一篇（五旬節）講道，彼得控訴猶太人釘耶穌上十字架、殺了耶穌（2:23）。這這篇講道中，彼得具體地說明「你們」如何殺了那「聖潔、公義者」—— 以色列的仇敵認耶穌無罪，污鬼認拿撒勒人耶穌為「上帝的聖者」（路4:34），外邦人的百夫長看到耶穌死在十字架，就歸榮耀與上帝、說、這真是個義人 (Luke 23:47) 。。。

但是你們？ 你們不只棄絕「聖者、義者」，你們寧可要一個殺人犯，卻殺了生命的主，或「生命的創始者」—— 你們要彼拉多「賜給你們 granted to you」一個奪取生命的人，你們卻撇棄了那賜予人生命的主！！？使徒行傳3章13-14節！在修辭學上，你很難找到比使徒行傳3章13-14節更精彩的論述了。彼得一個本來口無遮攔、不知道自己說什麼話的人，在聖靈的感動之下提出最精準、最狠、最叫人無可推諉的控訴。。。你和人吵架的時候，有這樣的口才，你不會輸。

你們殺了那生命的主、上帝卻叫他從死裡復活了．我們都是為這事作見證——使徒們一次又一次提到「上帝叫耶穌從死裡復活」，他們重複說自己就是為這事作見證。為什麼耶穌復活那麼重要？？？第一，耶穌復活證實祂的確「是主、是基督」；耶穌復活證明祂的確是「聖者」、是「義者」；上帝沒有撇棄祂在陰間，祂的聖者沒有見朽壞，死亡不能拘禁祂，因為耶和華全然公義的僕人沒有犯罪 —— 上帝叫耶穌從死人中復活，藉此榮耀祂的僕人。復活重要，第二，因為死人不能醫治，死人不會叫天生瘸腿的「健壯」，死人不能叫瘸腿的跳起來，行走，全然好了，讚美上帝。

彼得「奉拿撒勒人耶穌基督的名」叫瘸腿的起來行走，就是宣稱你們殺死的耶穌祂如今活著。 16節的文法有點複雜。和合本翻譯：我們因信他的名。。。原文並沒有主詞，因此「我們」可指彼得約翰、或彼得約翰和瘸腿的。。。更重要的是我們可問：什麼東西叫那瘸腿的健壯？信心？還是信心的對象？？？嚴格來說，信心本身並不醫治—— 瘸腿的並非憑著自己的「信心」醫治自己，彼得約翰並非憑他們自己的信心（他們自己的虔誠）叫那人全然好了。反而，他們藉著信心領受了上帝僕人拿撒勒人耶穌基督。不是「我們」的信心，不是我們的能力，不是我們的虔誠！

是耶穌基督的能力，是耶穌基督的虔誠，是祂順服以至於死，且死在十字架上。 所以上帝將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名，又賜給祂所應許的聖靈再澆灌下來。是耶穌基督叫那人在眾人面前全然好了，不再有瑕疵了，叫他可以進聖殿獻上讚美。 彼得話鋒一轉，在17節說：弟兄們、我曉得你們作這事、是出於不知、你們的官長也是如此—— 這有點矛盾，不是嗎？彼得在13-14節才指出：就連彼拉多都知道耶穌無罪，他怎麼能夠說猶太人作這事是出於不知？？？「我又不知道」很好用。「我又不知道冰箱裡的乳酪蛋糕是你的。我吃了。不是我的錯。」「我又不知道今天要交報告。不是我的錯。

」「我不知道，不是我的錯」「不知者無罪」。。。

但是聖經裡面「無知」通常並不為人開罪。上帝不追究人的「無知」，因為祂有豐富的恩慈、寬容、忍耐、祂的恩慈要領人悔改（羅2:4）。 民數記15章描述以色列人如何處理百姓所犯「無知」的罪。你注意，「無知」之所以成為「開罪」藉口，是因為人不硬著心腸持續犯罪。若人堅持「無知」，就是硬著頸項，就不是「不知」而是「擅敢行事」「向上帝舉手犯罪」，就是褻瀆耶和華，必從民中剪除（數15:30）。

這就是為何民數記15章紀錄一個在安息日撿柴的人被處死 —— 罪行本身並不直接決定人犯罪的輕重：若人硬著頸項「擅敢行事」，連撿柴都是死罪；但是若人悔改，就連殺死上帝兒子都可得上帝赦免，因為上帝是有憐憫、有恩典的上帝、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實 (Exod 34:6)。。。親愛的弟兄姊妹，我們真的知道上帝有憐憫、有恩典？祂的慈愛豐盛到一個程度，彼得可以對殺上帝兒子耶穌基督的人說「我曉得你們作這事、是出於不知」。。。他說上帝曾藉眾先知的口、預言基督將要受害、就這樣應驗了。

所以你們當悔改歸正、使你們的罪得以塗抹、這樣、那安舒的日子、就必從主面前來到． 悔改，罪就得以塗抹。這是詩篇51篇的用詞：大衛犯下謀殺姦淫大罪之後說「上帝阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」(Ps 51:1) 「塗抹」特別形容古時候的人將寫在莎草紙上的墨水，用抹布「抹去」。（我想像中國人把竹籤上的墨水抹去）。保羅寫： 你們從前在過犯、和未受割禮的肉體中死了、上帝赦免了你們一切過犯、便叫你們與基督一同活過來． 又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上 (Col 2:13-14)。

上帝用什麼抹去我們的過犯，塗抹我們的罪狀？？？希伯來書的作者寫：若不流血、罪就不得赦免 (Heb 9:22)。約翰解釋：他兒子耶穌的血。。。洗淨我們一切的罪 (1 John 1:7)。因此，基督必須受害：若祂不流血，我們的罪過就不得以塗抹。我們憑著信心領受基督，我們就白白地得赦免。

然而這不表示赦免沒有代價。因為總有人要附上代價：若非上帝兒子流血就是我們流血，不是上帝兒子死就是我們死。 上帝卻滿有憐憫與恩典，祂不願一人沈淪。上帝恩典之浩大大，祂不僅塗抹人的罪犯，還賜下「安舒的日子」。「安舒」形容傷口復原，或者奴隸在安息日休息，或者大衛彈琴使掃羅「舒暢爽快」(1 Sam 16:23)。這「安舒的日子」我認為特別指聖靈澆灌下來「末後的日子」（2:17），因為是從「主面前來到」。「安舒的日子」指人領受聖靈，被賜予新的心，就依靠上帝的靈而非肉體在地上渡日，等主再來。 主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。

21 天必留他、等到萬物復興的時候、就是上帝從創世以來、藉著聖先知的口所說的。 彼得眼見基督升天。祂現在坐在父的右手邊。祂在天上，不在地上。天必留祂，但是有一天祂要再來，就是主「大而明顯」或「大而可畏」的日子（2:20），就是萬物復興的時候。。。對彼得來說，耶穌上十字架，復活，升天，還要再來並非某種抽象比喻，而是具體的歷史事實—— 這都是在歷史中已經發生或必要發生的事—— 這些事實的確切程度不下於活生生發生在人們眼前的神蹟！

你們看到這瘸腿的人跳起來讚美上帝，就要知道你們殺死的拿撒勒人耶穌，如今祂墳墓是空的，祂被一朵雲彩接到天上，有一天祂還要再來審判活人死人。。。萬物要復興，因為如今受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制 (Rom 8:21)，你眼前所見的不是最後結局！換句話說，彼得告訴他的聽眾：歷史並非原地打轉，而正走向一個萬物復興的結局。 猶太人有世界末了的概念：他們以為萬物復興就是以色列國復興。他們沒有想到上帝賜給他們的彌賽亞會死在羅馬人的十字架上。人未曾想到這就是上帝如何榮耀祂的僕人，最壞的事成了福音好消息：因軟弱而得勝，藉著羞辱施行拯救，透過死亡取得永生。

榮耀之前必有苦難——這是上帝從創世以來指定的道路，就連祂的僕人都沒有例外。。。祂的僕人特別沒有例外。正因為祂的僕人受苦，所以祂的百姓可期待萬物復興的時候。 這是所謂「已然/未然」的末世論：耶穌已經來了，耶穌還要再來。末世已經臨到，末後主的日子還未到來。彼得並非總是有這樣的末世觀。一直到耶穌升天之前，他還問耶穌說：主阿、你復興以色列國、就在這時候嗎？(Acts 1:6) 彼得必須眼見基督升天才明白復興的時候不是這時候。他必須等候主再來。 彼得提醒以色列人摩西早就預告：主上帝要從你們弟兄中間、給你們興起一位先知像我、凡他向你們所說的、你們都要聽從。

凡不聽從那先知的、必要從民中全然滅絕。從撒母耳以來的眾先知、凡說預言的、也都說到這些日子。彼得直接引用申命記18章和利未記23章。

但是撒母耳在那裡說到這些日子？ 我讀神學院時候，有一位講道學老師非常不屑「以基督為中心」的講道，或應該說他並不理解什麼是「以基督為中心」的詮釋架構。以基督為中心，簡單的說就是認定整本聖經是上帝的救贖歷史，從開始到末了都朝一個結局走，整本聖經舊約新約都指向那「要來、已經來了、還要再來」的基督。講道學老師不信這一套。老師規定，如果經文沒有明文提到基督，你就不能講基督。。。撒母耳沒有「明文」提到彌賽亞。據我所知的確沒有。

但是撒母耳有沒有說：耶和華已經尋著一個合他心意的人、立他作百姓的君王 (1 Sam 13:14)？撒母耳有沒有用角裡的膏油膏大衛．從這日起、耶和華的靈就大大感動大衛 (1 Sam 16:13)？而大衛是否預表基督？？？ 我們相信，彼得在聖靈感動之下使用主耶穌祂自己的釋經法，「以基督為中心」的詮釋架構—— 在往以馬忤斯的路上，復活的耶穌對那兩個門徒說：基督這樣受害、又進入他的榮耀、豈不是應當的麼。 27 於是從摩西和眾先知起、凡經上所指著自己的話、都給他們講解明白了。

(Luke 24:26-27) 最後，彼得對猶太人說：你們是先知的子孫、也承受上帝與你們祖宗所立的約、就是對亞伯拉罕說、地上萬族、都要因你的後裔得福。 26上帝既興起他的僕人、就先差他到你們這裡來、賜福給你們、叫你們各人回轉、離開罪惡。彼得在此提到上帝與以色列人立約，就是提醒他的聽眾他們的身分： 你們以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是你們的． 列祖就是你們的祖宗、按肉體說、基督也是從你們出來的 —— 祂是先賜給你們的！祂先到你們這裡來！你們不認祂、不接待祂、殺了祂是不合理的！

你們要各人回轉、離開罪惡，因為地上萬族、都要因你的後裔得福。彼得邏輯先後次序是：既然你們承受上帝與你們列祖所立的約，你們理當回轉，離開罪惡！既然基督是你們的基督，你們就應該歸向基督！你們領受這一切福分是有原因的——上帝定意地上萬族、都要因你的後裔得福。也就是說，你們不是為了蒙福而蒙福：你們要將上帝的祝福，無非就是上帝兒子耶穌基督，分享給地上萬族——你們要將幸福傳出去！。。。

彼得不僅呼喊猶太人歸向拿撒勒人耶穌基督，他這篇講道已經預告耶路撒冷教會要叫「萬國得福」，從耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、 (Acts 1:8) 彼得這篇道宣告教會要走出耶路撒冷。也就是說，彼得預告教會必受迫害。耶路撒冷教會很快就要學習如何叫「地上萬族得福」，他們很快就會明白叫「萬國得福」須要附上何等代價。彼得自己也要學習要如何叫外邦人蒙上帝祝福。*********** 其實你仔細想，彼得不應該講這篇道。我的意思是，彼得如果聰明，他那天應該明白他沒有必要講這篇道：他們在聖殿行了一個吸引許多人目光的神蹟，眾百姓一齊跑到他們那裡。

他們應該發一些福音單張，邀請人來教會坐坐。他們應該見好就收。話少說一點。不要得罪人。要順服權柄。我的意思是，如果目的是吸引人來教會，彼得和約翰那天行神蹟就已經達到目的了。留下來說話，只會為自己惹麻煩。我的意思是，我們理解為什麼彼得須要解釋聖靈降臨。

但是瘸子起來行走的神蹟是自我解釋的神蹟，沒有人可說這人喝醉了，也沒有人可否認這是神蹟。彼得不需要解釋，眾人自然會來追隨他。 而且，彼得和約翰並非不知在所羅門的廊下 話說多了，會有什麼後果。他們兩個人之中至少有一個人知道「有什麼後果」，就是沒有講話的那個人，因為那個人之後寫下有什麼後果。在約翰福音第十章，約翰寫： 23 耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。 24 猶太人圍著他、說、你叫我們猶疑不定到幾時呢．你若是基督、就明明的告訴我們。 25 耶穌回答說、我已經告訴你們、你們不信．我奉我父之名所行的事、可以為我作見證。 26 只是你們不信、因為你們不是我的羊。

27 我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。 28 我又賜給他們永生．他們永不滅亡、誰也不能從我手裡把他們奪去。 29 我父把羊賜給我、他比萬有都大．誰也不能從我父手裡把他們奪去。 30 我與父原為一。 31 猶太人又拿起石頭來要打他。。。「又拿起石頭」就表示他們已經拿石頭要打祂（8:59）。耶穌沒有住嘴。祂繼續說話。直到他們又要拿他．他卻逃出他們的手走了。 (John 10:23-39) See，如果你要在所羅門的廊下傳講「拿撒勒人耶穌是基督」，你最好有準備要逃走。因為你說多了，聖殿的人遲早要殺你。

但是彼得那天不能見好就收，因為他已經見過復活的主。基督徒，你要有勇氣，復活的主必須在活畫在你眼前！見過復活的主，彼得就知道耶穌不是一個失敗的彌賽亞，而是上帝所榮耀的基督。見過復活的主耶穌，彼得就知道耶穌真的為他捨己，作了他的贖價。他知道他是被買回來的！他是被問過的：約翰的兒子西門，你愛我嗎？你愛我嗎？？？。。。因為他被問過，所以西門彼得知道他不再屬於自己，乃屬於替他死而復活的主。彼得那天沒有做聰明的事。他做他不得不做的事。因為他的主做事到如今，所以如今他也做事。 讓我們一起禱告天父，你的恩典何其浩大，你將你的兒子賜予殺你兒子的人。領受你兒子的人，又怎能不悔改，離開罪惡？我們都無知。我們撇棄那聖者，義者。而我們要的，最終會殺死我們；但是你，你滿有恩典，滿有憐憫。你將你兒子賜給我們。或者，我們應該說，你將我們賜給你的兒子。我們屬於祂，祂屬於我們。這樣，在一切困難和羞辱之中，我們就可坦然無懼安舒地在地上渡日。為此，我們感謝你為你兒子的緣故，我禱告