210711 XZActs 21.17 30

為新莊改革宗福音教會奉獻：「台灣基督教改革宗協會」華南銀行新店分行(008) 166-10-005656-4。海外奉獻 PayPal: [email protected] 。索取繳稅憑單請來信 [email protected] 謝謝您。210711 新莊改革宗福音教會主日聚會經文：使徒行傳 Acts 21:17-30「這可怎麼辦呢？」使徒行傳19-20章兩章經文敘述約保羅第三次宣教五年之久發生的事。

從今天經文開始，使徒行傳21:17到24:21三章經文路加放慢腳步描述在短短12、13天之中發生的事，就是保羅到達耶路撒冷之後兩週之內所發生的事，就是應該在公元58年五旬節期在耶路撒冷發生的事。 今天我們只看21:17到30節，只有14節經文，卻不容易讀通。我們若放慢腳步讀路加這段描述保羅到達耶路撒冷的記錄，應該會有很多問題： 為什麼保羅執意要在五旬節期間上耶路撒冷（徒20:16）？保羅上耶路撒冷，是否受耶路撒冷教會歡迎？從保羅書信我們知道保羅帶著外邦信徒的捐款要供給耶路撒冷的聖徒，但是路加為什麼沒有提到這筆錢？

這筆捐獻可否「蒙（耶路撒冷）聖徒悅納」（羅15:31）？雅各為什麼要求保羅上聖殿？要求保羅行潔淨的禮是好還是壞的建議？而保羅為什麼同意雅各的建議？ 路加寫他們 到了耶路撒冷、弟兄們歡歡喜喜的接待我們。 18 第二天、保羅同我們去見雅各．長老們也都在那裡。 19 保羅問了他們安。。。 耶路撒冷的弟兄們看到保羅一行人就「歡歡喜喜的接待」，但是你注意路加並沒有告訴我們雅各和長老們是否也歡歡喜喜接待保羅：是保羅去見他們、是保羅問他們的安：保羅將上帝用他傳教、在外邦人中間所行之事、一一的對他們述說。。。

對猶太人（猶太信徒）論說上帝的救恩如何臨到外邦人——這本來就是有點敏感的話題，會惹猶太人氣的話題（就連耶穌家鄉的人都不喜歡聽到這個話題；路4:25ff），尤其在五旬節這段時間，就是有許多住在外邦人之中虔誠的猶太人、從天下各國來、住在耶路撒冷的那一段期間（徒2:5）。保羅知道這些從外地趕回耶路撒冷朝聖的猶太人、不是他的朋友；他們不會「歡歡喜喜」地看到保羅也出現在耶路撒冷，尤其是那些曾經在加拉太、亞細亞到處迫害保羅的猶太人（14:9；17:13；18:9；20:19）。這也是推羅和撒迦利亞的弟兄們苦勸保羅不要上耶路撒冷的原因之一。

而且歷史文獻顯示，第一世紀50年代中期耶路撒冷是一個動亂的城市、猶太人和外邦人之間的關係特別緊張、以色列人特別不滿意這期間羅馬巡撫不開明的治理、城內不時發生暴動甚至暗殺。在節期時段城裡氣氛又特別緊繃，因為從各地上耶路撒冷守節期的人、正是特別熱心以色列律法和傳統的猶太人。 保羅卻選擇在這段節骨眼上耶路撒冷。雅各他們的反應呢？路加在字句間給我們暗示，但沒有直接給我們線索。因此這段經文是一個好例子：我們如何讀聖經、讀那一個翻譯版本的聖經，會影響我們怎麼樣理解經文： 第19節（和合本）：保羅問了他們安、便將上帝用他傳教、在外邦人中間所行之事、一一的述說了。

他們聽見、就歸榮耀與上帝——句點。雅各他們因保羅在外邦人之間的事工為樂，就和保羅一起敬拜上帝。然後，他們要保羅體諒耶路撒冷教會的處境，說 εἶπόν τε αὐτῷ·  (Acts 21:20)：兄台、你看猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法熱心。。。 還是： 保羅問了他們安、便將上帝用他傳教、在外邦人中間所行之事、一一的述說了。 20 他們聽見、歸榮耀與上帝、對保羅說：兄台、你看猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法熱心。。。這樣不分段落地讀，雅各他們「歸榮耀與上帝」就成了客套話，他們真正在乎的事保羅不要為耶路撒冷教會帶來麻煩。

不論如何解讀19-20節，我們至少可以開始理解為什麼路加沒有提到一個很重要的細節，就是讀者也很容易忽略的細節：路加完全沒有提到保羅上耶路撒冷的目的，要帶外邦信徒的捐獻救濟耶路撒冷教會。這是很重要的細節，因為這也是雅各起初要保羅不能忘記的：耶路撒冷的窮人（加2:10）。保羅回耶路撒冷之前，兩年之久在馬其頓、亞該亞為耶路撒冷聖徒收集捐項（林前16:2-3；林後9）。保羅自己曾經寫信給羅馬的教會詳細解釋為什麼他要回耶路撒冷： 25 現在我往耶路撒冷去、供給聖徒。 26 因為馬其頓、和亞該亞人樂意湊出捐項、給耶路撒冷聖徒中的窮人。

27這固然是他們樂意的．其實也算是所欠的債．因外邦人、既然在他們屬靈的好處上有分、就當把養身之物供給他們。 28 等我辦完了這事、把這善果向他們交付明白、我就要路過你們那裡、往士班雅去。 29 我也曉得去的時候、必帶著基督豐盛的恩典而去。 30然後他要求羅馬的弟兄們：我藉著我們主耶穌基督、又藉著聖靈的愛、勸你們與我一同竭力、為我祈求上帝． 31 叫我脫離在猶太不順從的人、也叫我為耶路撒冷所辦的捐項、可蒙聖徒悅納 (羅 15:27-31)。 保羅自己知道他為耶路撒冷所辦的捐項，有可能不蒙聖徒悅納。

這也許就是為什麼路加在使徒行傳21章完全沒有提到這筆捐款——因為這筆錢沒有達到保羅希望達到的目的，就是顯明基督在地身體的肢體之間互相補給、互相連結、成為一體。這也暗示，在耶穌升天幾乎30年之後，初代教會裡面仍然存有猶太人基督徒與外邦人基督徒之間的差別。換句話說，耶路撒冷初代教會在第一世紀50年代中仍然沒有解決一個最基本的問題：誰是基督徒？作為一名基督徒是什麼意思？是否有基督徒這個東西、還有只有猶太人基督徒、外邦人基督徒？？？這個問題一直到今天還多少困擾教會：什麼是一個基督徒徒最基本的身分？是基督的門徒？

還是中國的基督徒、美國的基督徒、台灣的基督徒、共和黨的基督徒、民主黨的基督徒、藍色基督徒、綠色基督徒、天龍國的基督徒、中南部的基督徒？ 雅各對保羅說、兄台、你看猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法熱心。21 他們聽見人說、你教訓一切在外邦的猶太人、離棄摩西、對他們說、不要給孩子行割禮、也不要遵行條規。 22 眾人必聽見你來了、這可怎麼辦呢？

猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法熱心—— 這些猶太人的信徒或許不盡然那些在耶路撒冷會議上強調人必須受割禮才得救（15:1）、就是保羅在加拉太書裡面他說「恨不得那騷擾你們的人把自己閹割了」的人(加 5:12)；但是他們顯然非常在意、不論信了耶穌還是沒有信耶穌的猶太人都必須受割禮以及守摩西「規條/傳統」。這些人是信耶穌的猶太人，但他們仍然1）堅持必須持守摩西條例的猶太人基督徒；或 2）他們非常在意保羅教導猶太人「離棄摩西、不要給孩子行割禮、也不要遵行條規」（且不論保羅是否真的有教導猶太人離棄摩西）。

你可以聽出來這有什麼問題：信耶穌，為什麼還要給孩子施行割禮？就算保羅真的因為信耶穌的緣故教導猶太人離棄摩西的獻祭、割禮、食物規條、與外邦人分桌吃飯的傳統，問題是：那又怎麼樣？！？ 這些熱心律法的猶太信徒可否認知：不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女．因為。。。在基督耶穌裡都成為一了 (加 3:28)？還是他們認為「在基督裡」並不充分表達他們的身分，他們不只是基督徒，還必須做一個守摩西律法的猶太人基督徒？？？ 而且他們沒有搞清楚保羅到底教導在外邦的猶太人什麼。

「他們聽見人說」（我聽有人說） ——弟兄姊妹，「我聽有人說」是百分之99愚蠢作為的起頭、也是百分之99教會紛爭的來源。他們聽見人說，但是保羅他自己怎麼說？至少新約從來沒有記錄保羅叫一切在外邦的猶太人不給孩子行割禮，反而，他自己給提摩太行割禮。因此，很明顯「他們聽見人說的」是錯誤的。

但是我要問：就算保羅教導一切在外邦的猶太人不再守摩西律法、不再給孩子割禮、不再須要上聖殿獻祭，等等，那又怎麼樣？這豈不就是一個基督徒最基本的信念嗎，不論你是猶太人外邦人美國人台灣人？ 雅各他們說：眾人必聽見你來了、這可怎麼辦呢？？？我們可以回答雅各和諸位長老們，with all due respect：或許你們平時的教導可以更好一點？或許你們可以教導這些猶太信徒不要那麼容易聽信「有人說」。或許雅各，你可以提醒信徒們你哥哥耶穌祂自己曾經說：「你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。。。耶穌這話、是以他的身體為殿」

(約 2:19-21)。或許雅各應該提醒大家：我們相信耶穌真的從死裡復活了，而除祂以外別無拯救（徒4:12），人得救不是靠守摩西律法或行割禮，而既然聖殿已經重建了，不是這個聖殿，那麼大家就不應該那麼在乎這個聖殿和這個聖殿的事？？？或許，雅各和長老們可以教導信徒們多一點熱心作一名基督徒，少一點熱心作猶太人。。。 問題並非雅各他們不了解何為「因信稱義」：至少對外邦信徒，雅各沒有要求他們要「循規蹈矩、遵行律法」，只寫信擬定、叫他們謹忌那祭偶像之物、和血、並勒死的牲畜、與姦淫。

雅各重申耶路撒冷會議的禁戒（徒15），應該特要強調對外邦信徒的寬容，但是這也正凸顯在雅各他們眼中，猶太信徒和外邦信徒有不同的行事標準。在這個認知之下，就算外邦信徒持守耶路撒冷會議的禁戒、也不表示他們可以與猶太信徒一同用餐。。。我們要問：按照雅各他們的標準，外邦信徒可否與「為律法熱心」的猶太信徒一起吃飯？熱心摩西條規的猶太信徒可否能夠/樂意和外邦信徒一起用餐？ 這就是為何光要求外邦信徒遵守耶路撒冷會議禁戒是不夠的——雅各應該教導信主的猶太人不再為律法熱心、不再拘泥摩西律例。顯然，他們沒有如此教導。或許這需要時間。或許他們有教導但是教導的不夠好。

不論如何，他們當下面對一個問題：有很多（上萬）熱心律法的猶太信徒以為保羅教導猶太人不遵守摩西律法。這可怎麼辦呢？ 他們對保羅說：你就照著我們的話行罷——這聽起來不像是建議，是命令。他們要保羅與那四個許願（拿細耳人的願，數6:2ff）一同行潔淨的禮、替他們拿出規費。他們要保羅行的禮應該是關於碰到不潔淨之物的潔淨禮（數19:12），也就是說，保羅從不潔淨的外邦地回到耶路撒冷，必須行這個禮才可以進到聖殿，才符合摩西律法潔淨標準的要求。 保羅為什麼同意遵循雅各的建議？保羅自己如何定義「聖潔」？？？他說：凡上帝所造的物、都是好的．若感謝著領受、就沒有一樣可棄的。

都因上帝的道和人的祈求、成為聖潔了 (提前 4:4-5) 。保羅接下來對提摩太說：你若將這些事提醒弟兄們、便是基督耶穌的好執事 (提前 4:6)！（雅各是基督耶穌的好執事嗎？）保羅對摩西律法的態度也是很明確的：沒有絕對要遵行或不遵行，但也不是無所謂，而是在不同處境之下，一個有基督聖靈的人必須使用屬靈分辨來判斷行、還是不行。論到食物，保羅說： 上帝的國不在乎飲食，而在乎公義、和平及聖靈中的喜樂。 (Rom 14:17)其實食物不能叫上帝看中我們．因為我們不喫也無損、喫也無益。 9 只是你們要謹慎、恐怕你們這自由、竟成了那軟弱人的絆腳石。

(1 Cor 8:8-9) 保羅可以為了彼得和誰吃飯而責備彼得。為什麼？因為彼得不與外邦信徒同桌吃飯，就成了他們的絆腳石。彼得的舉動威脅福音的基礎，叫外邦信徒以為信耶穌還不夠，還須要受割禮才算上帝子民、得以與猶太信徒同桌用餐（加2:11ff）。 論到割禮，保羅對想要受割禮的加拉太信徒說：我保羅告訴你們、若受割禮、基督就與你們無益了(加 5:2)——這是說，你們若想要靠受割禮（守律法）得救，你們就否定基督救恩之全備。在同一封信裡面（幾節之後），他再補充： 6 原來在基督耶穌裡、受割禮不受割禮、全無功效．惟獨使人生發仁愛的信心、纔有功效。

15 受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。 (Gal 5:6; 6:15) so，什麼是保羅的原則？保羅的原則是： 凡事都可行．但不都有益處。凡事都可行．但不都造就人。 24 無論何人、不要求自己的益處、乃要求別人的益處 (林前10:23-24) 按照這個原則，保羅不許加拉太人受割禮，恐怕他們以為除了十字架以外或在十字架以上還有其它得救的道路。同樣的，保羅為提摩太施行割禮，是為了猶太人的益處，不要他們為了受割禮不受割禮跌倒，而無法領受十字架的救恩。

保羅自己說： 20 向猶太人、我就作猶太人、為要得猶太人．向律法以下的人、我雖不在律法以下、還是作律法以下的人、為要得律法以下的人。 21 向沒有律法的人、我就作沒有律法的人、為要得沒有律法的人．其實我在上帝面前、不是沒有律法、在基督面前、正在律法之下。 22 向軟弱的人、我就作軟弱的人、為要得軟弱的人．向甚麼樣的人、我就作甚麼樣的人．無論如何、總要救些人。 23 凡我所行的、都是為福音的緣故、為要與人同得這福音的好處。 (林前 9:19-23) 哥林多前書9章這段經文容易被人誤解。我們注意，保羅沒有說：對同性戀的人我就作同性戀；對拜偶像的人我就拜偶像。

也就是說，保羅有自由遵守或不遵守摩西律例或食物規條，但是他沒有自由違背上帝的道德律法，就是他所謂在基督面前的律法。換言之，只要不犯罪，為了其他人得著福音好處的緣故，保羅什麼事都可以做、或不做（腓4:13）。 ************** 一旦理解保羅的行事原則，我們就可以明白他為什麼同意雅各的建議——他行潔淨的禮，並非他須要潔淨、也並非他以為這樣可說服誤解他的人、證明自己為人、循規蹈矩、遵行律法。反而，他行潔淨的禮，是為了其他人的好處。什麼人的好處？就是那些「良心軟弱」的人（林前8:12），那「多少萬」信了主卻還為律法熱心的猶太人。

「良心軟弱」的人對保羅來說就是那些「做不必要做的事好叫自己良心過得去」的人，例如堅持不吃肉的人。保羅有強壯的良心，他可以吃肉或不吃肉，但是為了良心軟弱的人的好處，為要避免他們跌倒，保羅說他可以永遠不吃肉。 按照這個原則，或許我們也可更寬容地看待雅各。雅各或許軟弱、或許教導有待加強、或許沒有提出最有建設性的建議、沒有顧及保羅的個人安危、或許他太在意猶太人的想法。。。或許他太務實了。但也許，雅各務實是因為他認知當時猶太信徒還沒有準備好全然放棄摩西律法的規範和傳統（就如我們中間有人不吃血）。

或許雅各自己需要時間；也許雅各自己明白不須要守摩西律例，但是他還不知道如何教導其他人不須要熱心律法。。。這些為律法熱心的猶太信徒什麼時候才確實明白、不須要守與聖殿有關的宗教儀式？要等12年之後，當羅馬軍隊在公元70年毀滅聖殿（太24:2；路19:44）——只有當聖殿被拆毀，他們才完全明白耶穌三日內要再建立聖殿的意義，就是：有了上帝兒子道成肉身滿有恩典真理住在（會幕）在我們中間（約1:14）、祂三天後復活了，那麼有了祂就有了聖殿/就確定上帝與祂的子民同在，就不再需要人手造的聖殿。

弟兄姊妹，仔細思想這段經文、可幫助我們避免直接按照結果判斷一個人的行為或動機。羅馬兵丁12年後拆毀聖殿是好事還是壞事？？？拆毀聖殿拆除許多人心中的偶像、也決定性地逼使猶太信徒明白不再需要聖殿了（來10:11-12；9:9-11）。而雅各，他對保羅提出的「建議」最終叫保羅失去自由——這是好事還是壞事？從另一個角度看，雅各正在成就主對保羅的旨意，就是保羅要在外邦人和君王並以色列人面前、宣揚主的名（徒9:15-16）：從今以後，保羅要在君王面前宣揚主的名。。。也必須為主的名受更多的苦難。

************ 27 那七日將完、從亞西亞來的猶太人、看見保羅在殿裡、就聳動了眾人、下手拿他、 28 喊叫說、以色列人來幫助、這就是在各處教訓眾人蹧踐我們百姓、和律法、並這地方的．他又帶著希利尼人進殿、污穢了這聖地。 這些從亞細亞來的猶太人認識保羅，保羅也認識他們，就是他說在亞細亞謀害他的猶太人（徒20:18-19）。保羅在五旬節上耶路撒冷、同意雅各的建議上聖殿——他絕非傻傻不知在這個時候、在這個地點、會遇到什麼樣的人、將遭遇什麼樣的事——聖靈早就告訴他了（徒20:23；21:11）。

這也解釋保羅為何沒有與雅各他們們爭辯說「在這個時候上聖殿不是最聰明的舉動。」保羅為許多事與許多人爭辯，但是就如他的主耶穌，他從來不為自己的安危爭辯。其實，他（和耶穌一樣）總是不顧自己的安危與人爭辯。 他到底為什麼這麼做？順服聖靈的催逼；避免耶路撒冷教會內部衝突；不要叫雅各和長老們難堪。是的，都是。

但是他到底為什麼聽從雅各上聖殿行潔淨的禮？？？保羅到底為什麼做任何事情？？？保羅總是為什麼人做事？？？凡我所行的、都是為福音的緣故、為要與人同得這福音的好處——誰須要得到福音的好處？保羅冒著生命危險作外邦人的使徒，但是他心中掛慮的是誰？他自己說： 我是大有憂愁、心裡時常傷痛。 3 為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。 (羅9:2-3) 保羅大可避免上聖殿，也可以避開那些在聖殿裡面想要殺他的猶太人，但若是那樣，保羅又怎麼向他們傳福音呢？他們拿住保羅、拉他出殿、殿門立刻都關了——就如他們在各城把保羅趕出會堂。

然而保羅從來就沒有放棄他們，自己的骨肉之親，保羅總是抓住機會對猶太人傳福音，因為保羅才是真正守基督律法的人——耶穌說要祝福那些咒詛你的人：保羅以福音祝福咒詛他的人(路 6:28)。。。那些人控訴保羅帶著希利尼人進聖殿、污穢了這聖地（v28）——他們作假見證，但是他們說的也沒有錯，因為保羅從一開始所傳的福音就是帶外邦人進入聖殿的福音！那些來自亞細亞的猶太人應該早就聽過這個福音。保羅寫信提醒在亞細亞的以弗所教會，說（弗2:12ff）： 你們（原來）與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有上帝。 13 你們從前遠離上帝的人、如今卻在基督耶穌裡（三日內重新建造的聖殿裡）、靠著他的血、已經得親近了。 。。 考古學家後來找到兩原來釘在耶路撒冷聖殿牆上的牌子。牌子寫：越過這牆的外邦人，要為自己的死負責——外邦人進耶路撒冷聖殿就犯了死罪。

但是有另一個聖殿，進入那聖殿的人，不論猶太人外邦人中國人台灣人，進入那聖殿的人就出死入生了。保羅說： 14 因他使（是）我們和睦、將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆． 15 而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦． 16 既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與上帝和好了． 17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人、也給那近處的人。 (弗 2:12-17) 拆毀了中間隔斷的牆，叫人在基督裡與上帝和好——將人帶入聖殿——這從一開始就是福音：並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌裡、都成為一了 (加 3:28)。 這個叫人和平的福音，保羅已經傳給遠處的人，如今要再次傳給給那近處的人 (弗 2:17)。很諷刺，也很奇妙，不是嗎？福音是從耶路撒冷傳到地極的（徒1:8），如今那將福音傳到地極的人，把福音帶回耶路撒冷。下次我們會看這些近處的人、理當最先領受福音、在耶路撒冷的猶太人，他們對保羅傳的福音有什麼反應。

但是今天，我要大家留意這段經文，留意主耶穌基督恩典工作的方式，留意保羅雅各他們採取的行動或許不是那麼毫無功效、他們的動機也不盡然那麼愚昧、而總是為了叫人得著福音的益處。 讓我們一起禱告天父，求你賜給我們一顆心志，叫我們為了福音的緣故，為了其他人的好處，做那我們本來不願意做的，做那我們本來不須要做的；求你叫我們認知，我們若如此行，不是因為我們自己高尚，或比別人更有愛心，而是有一個人，你的兒子，為了我們的好處，甘心樂意做祂本來不須要做的，為了祂的緣故我禱告