200802 XZActs 6.1 7 1

因為有新莊福音中心弟兄姊妹的支持，我們才可能持續分享講道和教導事工。若您樂意為新莊改革宗福音中心奉獻，請來信 [email protected] 索取奉獻資訊謝謝。「我們理當上癮」經文：使徒行傳 Acts 6:1-7200802 新莊改革宗福音中心主日講道教會：增長（2:47）——外來迫害（4:21）——增長（4:33）——內部問題（5:1）——增長（5:14）——外來迫害（5:17）——今天經文六章一節：增長（6:1）——內部問題（6:1） 增長，卻又經歷內憂外患，這是教會從一開始就有的正常模式。那時、門徒增多、有說希利尼話的猶太人、向希伯來人發怨言．因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。就此我們看出耶路撒冷教會面對兩個問題：1）教會中分黨派，分為「說希利尼話（希臘文）的猶太人」和「希伯來人」；2）教會的資源分配不公平（或有人認為不公平）。這是兩個非常嚴重的問題，因為直接影響耶路撒冷教會身分：教會是否真如保羅之後寫的「並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌、裡都成為一了」

(Gal 3:28)？教會是否真如路加之前提到的「內中也沒有一個缺乏的」

(Acts 4:34)？耶路撒冷教會是我們的典範，因為它有教會該有的四個記號：都恆心遵守使徒的教訓、彼此交接、擘餅、祈禱。 (Acts 2:42) 彼此交接 = 彼此團契+彼此分享：：：使徒行傳六章一節浮現問題：說希臘文的是否與希伯來人彼此團契？他們是否真的彼此分享？他們是否真的是一個教會，一個基督的身體？ 教會中有人發怨言。有人不爽。這是問題。這是教會問題：若人的目的是榮耀上帝，以祂為樂，直到永遠，那麼教會就是人在地上最充分活出這個目的的地方！來到新莊福音中心應該是你最快樂的時光！如果你來到教會心中苦毒，滿腹牢騷，滿心發難，看人總不順眼——這是問題。

不處理，這問題遲早會散佈到教會中其他肢體，成為其他人的問題，因為教會本來就是一體的，是基督的身體。 心懷苦毒會引發癌症。「發怨言」是教會的毒瘤。發怨言不特別是新約教會問題，這是上帝子民從一開始就有的問題。以色列人在曠野對上帝發怨言：沒有東西吃、沒有水喝、沒有肉、沒有魚，沒有黃瓜、沒有西瓜、沒有韭菜、沒有蔥、沒有蒜（Num 11:5)。這是問題，（no garlic）是至關生死的問題：你怨言發多了，就否認上帝的恩典，就印證你最終並不領受上帝恩典，就死在曠野中。 彼得之後勸勉聖徒：你們要互相款待，不發怨言。

(1 Pet 4:9) 但是我們問：是否總不能發怨言？從這段經文，我們至少看出有一種怨言，不僅得到耶路撒冷教會容忍，還得到正面處理。換句話說，不見得所有的怨言都是罪：有些怨言有理，有些抱怨須要積極處理。有的時候不處理怨言，反而積怨成禍。。。我們都會發怨言。

但是我們不應該讓怨言成為罪。你必須處理你的怨言；教會必須處理弟兄姊妹的怨言。你不能只發怨言而不處理怨言；教會也不能只一味「禁止」怨言，或（更糟糕的）直接控訴發怨言的人不順服、不尊重牧師長老。 怨言什麼時候成為罪？不滿足上帝恩惠而否認上帝恩典，如以色列人在曠野裡——發怨言就成了罪。或，你把怨言摟在懷中如同抱一隻寵物狗，你很愛發怨言（you nurse it）你心懷苦毒，但人正面問你你都「沒事」——這是犯罪。。。

親愛的弟兄姊妹，這是我非常在意的問題，因為教會「不處理真正問題、只在乎表面合一」最終腐蝕人心 —— 我不希望這種現象發生在新莊，我不要這成為新福（新莊福音中心）的文化。 我們都有問題。我們都有所不滿。That’s fine。有問題不是罪。但有問題不說出來往往成為罪。耶路撒冷教會如何處理人們「發怨言」？ 發怨言的是說希臘文的人。他們應該是散居「在天下各國」（2:5）的猶太人，其中不少見證五旬節聖靈降臨。他們說希臘文，他們的文化和在耶路撒冷土生土長的猶太人也不盡相同。有點像從小在美國長大的台灣人回台灣定居。

在這群說希臘文的聖徒中間，寡婦可能佔很高的比例——像路得記的拿俄米，回聖城度晚年的寡婦。雖然他們是耶路撒冷教會的成員，但是他們和所謂的希伯來人（就是講亞蘭文的猶太人）似乎形成兩個族群：他們說「他們的寡婦」沒有受到照顧。 而寡婦本來就應該受到照顧。古時候的寡婦是社會中最邊緣、最弱勢、最需要照顧的族群。她們不似現在婦女有工作機會，可以自力更生。寡婦依附親友，丈夫死了之後看別人臉色過日。這就是為什麼上帝一次又一次要以色列人照顧寡婦： 上帝在他的聖所作孤兒的父、作寡婦的伸冤者。

(Ps 68:5) 他為孤兒寡婦伸冤 (Deut 10:18-19) 祂說：你在田間收割莊稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留給寄居的、與孤兒寡婦。。。20 你打橄欖樹、枝上剩下的不可再打、要留給寄居的、與孤兒寡婦。 21 你摘葡萄園的葡萄、所剩下的不可再摘、要留給寄居的、與孤兒寡婦。 為什麼？？？ 你也要記念你在埃及地作過奴僕、所以我吩咐你這樣行。 (Deut 24:19-22) 以色列人照顧寡婦，因為耶和華上帝照顧以色列人：蒙恩的人，必須施恩，因為施恩就印證自己的確蒙恩！上帝曾經拯救被欺負、做奴隸的以色列人。

因此，以色列人理當照顧在他們中間最弱勢、最容易受欺負的人！你可以說這就是聖經的行善原則。 照顧寡婦不僅叫以色列人認知自己是蒙上帝拯救的子民，照顧寡婦更叫他們明白上帝還要拯救、還要拯救最軟弱、最無法自救、被罪綑綁的人。以色列人照顧寡婦，就預表上帝要藉著拿撒勒人耶穌基督所成就的救恩！上帝的救恩總是臨到無法自救的人！ 而耶路撒冷教會是新以色列，信徒是真猶太人，就更不能不照顧他們中間最弱勢的寡婦。為什麼聖經中有那麼多寡婦？寡婦他瑪是耶穌的先祖、寡婦路得是耶穌的先祖。為什麼耶穌叫拿因寡婦兒子復活（路七）？為什麼耶穌第一次講道就提到撒勒法的一個寡婦（路四）？

為什麼寡婦一次又一次領受上帝的恩典？ 因為，你們。。。不可苦待寡婦和孤兒． 23 若是苦待他們一點、他們向我一哀求、我總要聽他們的哀聲． 24 並要發烈怒、用刀殺你們、使你們的妻子為寡婦、兒女為孤兒。 (Exod 22:22-24) 耶路撒冷教會照顧寡婦並非可有可無：這就是教會身分，關乎教會是否忠心——關乎耶路撒冷教會是否真的蒙恩，因此施恩？ 我們之前已經看到，初代教會並非蓋了教堂、搞定裝潢、人事佈局完成之後，有多的錢和精力才想到要做慈惠事工。慈惠事工不是 afterthought。慈惠事工就是禱告傳道以外，使徒教會的主要事工！我們要效法初代使徒教會？？

？我們我們不說方言，不行神蹟奇事，我們不要丈夫妻子同一天在教會斷氣。。。我們效法什麼？我們忠心傳講使徒所教訓基督的道、我們擘餅、禱告。。。我們彼此「交接」、彼此團契、彼此「分享」、好叫我們內中沒有一個缺乏的！新福，新莊福音中心：若我們做好我們的慈惠事工，若我們樂意彼此分享，若我們照顧我們中間最弱勢的，我們就忠心，我們就效法耶路撒冷教會。 十二個使徒們沒有因為說希臘話的少數族群抱怨而被冒犯。掌權的人面對怨言，尤其來自少數族群的怨言，通常往往放一邊不管，甚至定罪說發怨言的人不順服、不尊重。

但是使徒們的決定讓人意外——這也凸顯說希臘話的人抱怨有理，並非無理取鬧。使徒們首先承認自己做的不夠好： 十二使徒叫眾門徒來、對他們說、我們撇下上帝的道、去管理飯食、原是不合宜的。 也就是說，使徒們本來「管理飯食」（服事餐桌），但是他們的確忽略了某些聖徒的需求。當有人指出缺失，使徒們沒有說我們要去上管理學或要多開幾個會。反而他們認知「管理飯食」不是他們應該做的事，尤其是如果「管理飯食」叫他們「撇下上帝的道」。在這方面，他們承認自己缺失，也認知這個缺失不是他們自己可以解決的： 所以弟兄們、當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人、我們就派他們管理這事 你注意，要「管理這事」的資格不是專業，不是經驗，甚至不是有「很會做事」的熱心，而是有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足。這與現在教會選執事的條件不太一樣。現在是人在哪方面有專長，就叫他/她做那方面的「執事」。現在的執事都很優秀，都是專業人士，做出的決定都很專業，教會也就專業運作如同公司企業。See, 如果我們認定教會和企業的運作沒有分別，那麼這就無傷大雅。

但是教會是基督的身體，是基督的聖靈所建立所扶持的，是與世界分別為聖的。教會的運作與世界上其他任何機構組織公司必然有所不同。這也關乎到底何為「管理飯食」。在教會的「管理飯食」必然不同於在海霸王的「管理飯食」。正如我們不會請海霸王經歷來教會管理飯食，我們也不該請心理學教授來教會作輔導。教會的「管理飯食」是慈惠事工，不是營利事業。 當時並非只有教會才有「慈惠」事工。「慈善」事業是希臘羅馬社會很重要的一部分。羅馬菁英不僅賙濟窮人，他們有義務賙濟窮人。

希臘羅馬社會有「賜予」「回報」的概念，但是沒有「白白恩賜/恩典」的概念—— 所有的「慈善活動」都是某種「禮物交換」、某種「互惠」。有錢有地位的人賙濟窮人，而窮人則必須以「尊重」「效忠」來「回報」他們的「恩主」，以提升他們「恩主」的社會地位/政治資產。這與我們華人的「禮尚往來」「包紅包」概念有點相似：當你領受禮物或拿紅包的時候，你就「欠人情」——你在某種程度上就受控於「送」你禮物的人。See，當你送人禮物的時候，或請人吃飯，你其實是宣告「我現在佔據你生命的一部分，你要想辦法 repay 還我」。（當然我知道你們送我東西從來不期待有所回饋。也不該有所期待。

）人類學學者稱人類彼此送禮物的現象為 reciprocity 「互惠/交換」。他們認為純粹不要求回饋的給予是後現代的幻想產物，是不存在的（Derrida）。 但在上帝子民施捨或賙濟，並非做功德還欠上帝的債。反而，照顧寡婦孤兒是那已經領受最大恩典之人所應該表達的身分！我們不是還上帝債，卻是活出蒙恩的人應有的樣式，印證我們已經領受那無法償還恩典的事實。這就是為什麼耶路撒冷教會的執事不能只「專業」「有聲望」「會做事」——教會的慈惠事工和世俗的慈善事業本質上全然不同。教會事工不能使用世界的標準和作業程序。羅馬菁英再專業也不能做教會執事，因為他們不知何為恩典。

這就是為何使徒們說選出的人，除了要「有好名聲」（恐怕被人毀謗、落在魔鬼的網羅裡。 1 Tim 3:7），也要被聖靈充滿、智慧充足 ——因為他們在基督教會做基督的事工，他們就必須有聖靈引導；他們的行事必須滿有智慧，這不是世俗的考量或訓練，而是從上來的智慧——換句話說，他們必須熟悉聖經，因為他們必須按照上帝話語的原則運作。 這就是為何有志服事新福的人，必須讀聖經，必須熟悉上帝話語。因為你們在服事中必須判斷，必須分辨，甚至必須對傳道人說不。你說的「不」必須有聖經基礎，要不然你的傳道人不會也不該聽你的。

如果你能夠按照聖經原則對你的傳道人說「不」，這對你的傳道人將會是極大恩典：你會防止他犯罪做出愚蠢的事。 關於服事，新莊福音中心必須謙卑認知：我們還有許多須要學習的。我們並沒有領受一個好的傳統，我們必須慢慢地改掉有很多理所當然的惡習。服事不能只叫人「有參與感」，不能成為叫人「融入」團契的手段。關於這一點，我自己必須認錯悔改：我不應該讓還未信主的人參與服事，或用「服事」成為叫人進教會的誘因。這也許有短期果效，但是最終並不建造教會也不造就未信主的朋友們。 ************ 使徒們說：但我們要專心以祈禱傳道為事。

基督賜予祂的教會多元禮物：有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師。為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體 (Eph 4:11-12)。每個信徒都是上帝君尊的祭司（彼前2:9），因此，在座的每一位基督徒都必須參與教會服事。這不是選項，因為你們每一個人都是基督的肢體，你就最好不要成為贅肉。或大肚腩。。。一個基督徒定義上就是服事教會的人，但並非每一位聖徒都有相同的呼召和恩賜（林前12；羅12:6f）。關於傳道人，加爾文和馬太亨利註解這段經文都用一個字「addict 上癮」（老英文，其實就是「專心」）：呼召作傳道人的人就應該「上癮」祈禱傳道。

「傳道」不僅是指傳福音。原文是「道的事工/道的執事」，與「飯食的服事/執事 διακονία 」是同一個字。「道的事工」就是一切關乎「道」的事：講道、傳道、講道之前花時間的「學道」研經。。。而 禱告不只與傳道有關，但是禱告絕對與傳道有關： 約翰歐文說：一個牧者越加為他牧養的人禱告，他就越加知道該對他們講什麼道。又說：一個傳道人若只對會眾講道，而不為會眾能夠聽道而祈禱，那麼他與無神論者相去無幾。 使徒們認知：傳道人的呼召和職分就是。。。禱告傳道。不是喬事情，不是搞行政，不是人事佈局，不是購置設備。

現在教會喜歡告訴實習生「以後做牧師不要只會講道」，他們真正要說的是「你要去掃廁所」。我倒認為（如果有人在乎我認為什麼）：如果一個傳道人不喜歡講道、不熱衷講道、不上癮講道、也不擅長講道，他就不是傳道人，也不是牧師。。。 因為只有基督的道才牧養基督的羊。因為唯獨基督的道才叫基督教會興旺。教會如何興旺？教會可以壯大，甚至擴展極大（mega）。許多事（理財營、人際關係座談、兒童遊樂區、咖啡廳）都會「興旺」教會，但這些事興旺的最終不是教會，頂多是機構、公司行號。如果你被呼召做「傳道人」，你最好「專心/上癮」傳道，你最好花時間寫一篇好的講章，用道來牧養主託付你的人。

你最好切實相信基督的道是大有功效的。你最好不要誇口你不需要很多時間準備講章（因為這不是值得誇口的事），你開會的時間最好不要多於你準備講章的時間。 「管理飯食」很重要，但是使徒們認知「祈禱和傳道」優先於「管理飯食」——是基督的道興旺基督的教會，是基督的道叫人得救，而教會忠實地執行「飯食」事工，為要讓教會忠實地執行最重要的「傳道」事工。「飯食」和「傳道」不能本末倒置。 ********** 大眾都喜悅這話、就揀選了司提反、乃是大有信心、聖靈充滿的人、又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、並進猶太教的安提阿人尼哥拉。

大眾都喜悅這話 ——因為十二個使徒非常有智慧地使用權柄。他們沒有下達命令，沒有一味要求順服。反而他們承認自己有缺失，也對會眾們解釋自己的職責；他們立下原則，然後分配權責給門徒們，叫他們選七個執事。使徒們沒有人事安排，會眾們也不只是橡皮圖章。十二個使徒們認知信徒既然是有聖靈的人，那麼他們就可以做出合宜的決定，選出合宜的人選。使徒們不須要居高臨下發號施令，因為他們相信聖靈在教會工作。（我們在此已經一瞥「長老會」運作的雛形）。保羅後來說： 我們並不是要控制你們的信心，而是要作你們的同工，讓你們得快樂，因為你們在信仰上已經站得穩了。

(2 Cor 1:24) See，親愛的弟兄姊妹，事工應該叫教會有喜樂，叫大眾喜悅，叫聖徒們得快樂！有喜樂就難發怨言！我們不應該服事的苦哈哈的，我們不應該叫弟兄姊妹們服事的苦哈哈的。要喜樂！要出於甘心！要順服——基督徒的順服，定義上就是出於聖靈，出於心意更新而變化的心智，出於甘心樂意而非勉強。 他們選出了七個人。我們之後有機會認識司提反和腓利。今天我們特別注意這7個人都有希臘文的名字。有希臘名字，不見得他們一定都是說希臘話的人，但他們很可能是。若是，這是初代教會另一個值得我們效法的地方，就是多數的樂意讓少數的掌權。

多數族群（耶路撒冷土生土長的猶太人）沒有對說希臘文的人說：你們自己解決你們的問題，或說ok我們來幫你們解決問題。反而，他們說，你們來為我們解決教會的問題！ ********** 最後，我們看最後一節經文：上帝的道興旺起來．在耶路撒冷門徒數目加增的甚多．也有許多祭司信從了這道。 「信從了這道」原文是「順服這信仰 ὑπήκουον τῇ πίστει」——不只信，且順從。為什麼路加特別提到祭司？到目前為止，祭司在使徒行傳是阻礙這信仰的人。為什麼「許多祭司順服這信仰」？ 或許這與耶路撒冷教會忠心「管理飯食」「照顧寡婦」有關係？

也許這與初代教會從一開始就「彼此分享」、忠實地執行慈惠事工有關係？或許這與這一群信奉拿撒勒人耶穌基督的名的人，忠實地遵守上帝的律法有關？你們不可苦待寡婦和孤兒！！！誰最明白這是上帝對祂子民的要求？祭司們最明白這是上帝的律法，這是耶和華對祂選民的要求。在耶路撒冷，誰善待寡婦？誰變賣自己的田產好叫他們內中沒有一個缺乏的？許多祭司順服這信仰。。。或許，或許，因為許多祭司認知是這群人，這群說「你們殺了拿撒勒人耶穌，上帝叫祂從死裡復活」的人，是他們真正守上帝律法。See，新莊的弟兄姊妹，真正領受恩典的人也必然真實行上帝律法，也只有領受恩典的人才能夠遵行上帝律法。

恩典和律法從來就不衝突！反而，守律法印證蒙恩的事實。得救的人忠實遵守上帝在恩典中賜下的律法，就能夠叫別人領受救恩。 因為，親愛的弟兄姊妹，守律法不外乎就是效法我們的主耶穌基督，因為祂守祂父的律法，祂一次也沒有違背，一次也沒有後退。祂照顧孤兒寡婦。

讓我們一起禱告 親愛的天父，感謝你設立教會，感謝你的聖靈建立你兒子在地上的身體，感謝你建立我們，求你幫助我們總是認知我們成了何等的人，我們領受何等恩典，因此我們就不能不施展恩典，我們總是容易忽略我們中間容易忽略的人，但是你沒有忽略我們，你沒有，你將你兒子賜給我們，祂沒有撇下我們為孤兒，因此，慈悲的天父，幫助我們總不撇下我們的孤兒寡婦為你兒子名的緣故，我禱告