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因為有新莊福音中心弟兄姊妹的支持，我們才可能持續分享講道和教導事工。若您樂意為新莊改革宗福音中心奉獻，請來信 [email protected] 索取奉獻資訊謝謝。「下去撒瑪利亞」經文：使徒行傳 Acts 8:1-25200830 新莊改革宗福音中心主日講道聖經原來沒有分章分節。希臘文和英文聖經使徒行傳第八章第一節第一句話是和合本聖經第七章的最後一句話：「掃羅也喜悅他（司提反）被害」。從這日起、耶路撒冷的教會、大遭逼迫。除了使徒以外、門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。。。為什麼「從這日起」——司提反受害那天開始——耶路撒冷教會大遭逼迫？？？

那天之前，耶路撒冷教會非常蒙恩、事工大有功效、人數成長快速，弟兄姊妹之間同心擘餅、禱告、凡事共享，若碰到問題也大家一起解決。教會中有人講道，有人行神蹟，有人管理飯食，有人又講道、又護教、又行神蹟、又管理飯食。耶路撒冷教會雖然經歷內憂外患，卻也「凡事富足、口才知識都全備」。他們所領受的恩賜令人羨慕。 So。那日，司提反殉道的那日，對耶路撒冷教會來說是否是好日子？在那日，耶路撒冷教會被打散，是否是一件好事？迫害對基督的教會來說，是否是好事？ 若沒有那日，耶路撒冷教會會持續成長，最終應該會建堂。可能建好幾個分堂。

他們的飯食事工會做好也做滿，也一定會開咖啡廳（大教會沒有咖啡廳成何體統！）他們不只開咖啡廳，也會開課後輔導、婚姻輔導、異性關係輔導、各式各樣輔導。。。耶路撒冷教會有很多做不完的事工等待開發，只不過這一切事工都不會叫耶路撒冷教會成為一個忠實基督的教會。因為不論他們的事工再多，只要他們留在耶路撒冷，就不忠實基督託付給他們的使命，就是：聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證 (Acts 1:8)。 So。那日，對耶路撒冷教會來說是否是好日子？我會說，任何鼓勵教會忠實基督的事就是好事。

耶路撒冷教會領受許多恩賜。恩賜很好用，恩典很受用。但上帝似乎對耶路撒冷教會說：為要叫你們不過份依賴恩賜，我取走你們中間最有恩賜的司提反。你們要留在耶路撒冷？我派掃羅進你們各人家中把人拖出去。。。弟兄姊妹，這不就是上帝對待祂兒女的方式嗎？信實的上帝會盡力幫助我們忠心：祂會讓我們陷入困境，祂會叫我們不舒服，祂會取走恩賜和祝福，好叫我們能夠領受那最大的祝福—— 就是叫我們越加有基督的身量（弗4:13）。換句話說，上帝會盡其所能保守祂的兒女進天國：進天國的路是窄的，不可能是安逸的，也必然經過各各他—— 對上帝獨生愛子來說是如此，對上帝在地上的兒女就沒有例外。

若沒有那日，耶路撒冷的門徒就沒有理由分散到猶太和撒瑪利亞各處，作基督的見證。 門徒們都分散，除了使徒以外。。。或許使徒們的地位對他們有某些保護作用（2:47; 4:13; 5:13）。加爾文註釋這段經文提到——他不只是神學家更是一位牧者——平信徒可以逃難，但是使徒們不能離開崗位。加爾文說，遇到迫害的時候，一般的信徒有更大的自由逃跑保存性命，但是牧者（在這裡是使徒）不能逃走。我認為這就是為何使徒們留在耶路撒冷：如果他們逃跑了，誰去探訪被掃羅拖去監獄的聖徒們 （太25:36）？

身為基督的使徒，他們必須記念受監禁的人，好像與他們同受監禁；要記念受虐待的人，好像他們也親身受虐待一樣(Heb 13:3) 因為這些被拖下監獄的人，是基督託付給使徒們牧養的人。 有虔誠的人、把司提反埋葬了、為他捶胸大哭。。。這表示，雖然耶路撒冷教會遭受大迫害，教會並沒有就此屈服！猶太教的教導是，你可以埋葬被石頭打死的人，但是你不能為一個罪犯捶胸大哭。為司提反捶胸大哭，就是聖徒公開表達他們不認同也不順服猶太人的宗教領袖。耶路撒冷教會雖然被拆散，卻仍然是一個在爭戰中的教會。 聖徒們也沒有抱怨司提反。我們會抱怨司提反。我們會！！！司提反引來逼迫。

喔，他大有恩賜、很會講道、行神蹟奇事、管理飯食。。。可是我們對他有點失望：他不夠謙卑、太愛爭辯。他為什麼不能忍一忍？他為什麼不住嘴？何必惹人惱羞成怒呢？何必叫人家下不了台呢？？？我們會對司提反有很多意見。

但是耶路撒冷教會的聖徒們沒有怪罪司提反。 關於掃羅，我們之後有很多要說的。

但是今天我們只注意一件事、其實是一個字：中文翻譯是「拉」，更貼切是「拖」。掃羅進各人家裡，就不僅進人「家裡」，也是進到聖徒聚會的地方（5:42）。就好像有人衝進新福拖弟兄姊妹去警察局。。。我們不要以為這不可能發生在新福，或只是2000年前發生在地球另外一邊的事。這是對岸正發生的事，離我們很近。台灣海峽只有160公里寬，台北到台中的距離。 掃羅參與用石頭打死司提反這事，他又「拖」聖徒下監獄。這些事之後會發生在掃羅（或保羅）自己身上：在路司得，有些猶太人。。。挑唆眾人、就用石頭打保羅、以為他是死了、便拖到城外 (Acts 14:19)。。。基督教相不相信「風水」。

但是風水確實輪流轉。或你要說：信耶穌就生命翻轉？是的，生命翻轉：之前你拿石頭打人、拖人家去監獄，信耶穌之後，人拿石頭打你，拖你出城外。。。 那些分散的人、往各處去傳道。 5 腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督。。。在今天的經文中，我們再次看到上帝增長教會的兩個原則，也是神學院裡的「教會成長」課程不教的：迫害與傳道是教會增長原則。耶路撒冷聖徒們不只逃離迫害，他們往各處去傳道。掃羅在耶路撒冷殘害教會，腓利卻因此下到撒瑪利亞傳上帝國的福音、和耶穌基督的名；掃羅在耶路撒冷拖男女下在監獄 (v3)，而因此在撒瑪利亞連男帶女就受了洗(v11)。。。你可以迫害耶路撒冷教會、羅馬教會、成都教會、廈門教會、但最終你只不過幫助基督教會增長。我們要感謝上帝，因為教會的仇敵永遠不會了解這個原則。

但是腓利為什麼下到撒瑪利亞？ 原文可能是指「撒瑪利亞的一個城市」或「撒瑪利亞城」。我們不確定路加指的是那一座撒瑪利亞城。

但是我們知道，因為約翰告訴我們「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」

(John 4:9) 。要更了解撒瑪利亞人的歷史，可以去看列王紀下17章。在猶太人眼中，撒瑪利亞人是雜種，他們的信仰是不純正的異端。他們的女人不潔淨。猶太俗語說「吃撒瑪利亞人的餅就是吃豬肉」（猶太人不吃豬肉，利11）。當時猶太人有一個禱告，求耶和華在復活的日子不要紀念撒瑪利亞人。路加記錄耶穌祂自己稱撒瑪利亞人為「外族人」（路17:18）。

但是撒瑪利亞眾人聽見了、又看見腓利所行的神蹟、就同心合意的聽從他的話． 7 因為有許多人被污鬼附著、那些鬼大聲呼叫、從他們身上出來．還有許多癱瘓的、瘸腿的、都得了醫治。 8 在那城裡、就大有歡喜。 腓利是選出的七個執事之一，後來成了「傳福音的」腓利（21:8-9）。執事腓利會講道、也會醫病趕鬼。他傳福音更出奇地有效率。還是，那些撒瑪利亞人，至少他們中間一些人，之前已經領受福音？？？還記得在不久之前，一年，兩年，三年前，耶穌曾經來到撒瑪利亞，祂曾經坐在一口井旁邊，向一個撒瑪利亞女人要水喝。。。耶穌在撒瑪利亞人中間住了兩天，告訴他們從那裡可以得到活水，告訴他們要憑著聖靈按照真理敬拜真神（約4:23）——耶穌曾經告訴撒瑪利亞人，說：祂就是彌賽亞（約4:25-26）。那時，城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌 (John 4:39)。。。因耶穌的話、信的人就更多了。。。他們說：現在我們信。。。是我們親自聽見了、知道這真是救世主 (John 4:41-42)。。。 按照約翰的說法，有一群撒瑪利亞人比猶太人更早認耶穌為彌賽亞。換句話說，當腓利下到撒瑪利亞的時候，至少有一群撒瑪利亞人早已認耶穌為救世主。

但是他們不知道，耶穌是怎麼樣的一位救世主？祂要如何拯救世界？？？ 腓利告訴他們。腓利宣講基督，就是宣講拿撒勒人耶穌基督死在十字架上、上帝叫祂三日後復活。我們不知道耶穌曾否告訴撒瑪利亞人：「人子必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活」

(Mark 8:31)；但是我們知道腓利告訴他們發生在耶路撒冷的事。他們之中有人會想起：那個之前來到我們中間的拿撒勒人耶穌，祂是愛我，祂為我捨己！祂為了我上十字架，祂是這樣的救世主。。。他們會明白：一個猶太人，居然為我撒瑪利亞人捨命？！或許那井邊的女人也在其中。也難怪在那城裡、就大有歡喜！ 我們可說耶穌已經在撒瑪利亞撒下福音種子，腓利不過是奉他主耶穌的命令「去收你們所沒有勞苦的．別人勞苦、你們享受他們所勞苦的 」(John 4:36-38) 。這不就形容所有教會事工？我們只不過是接手其他人所勞苦的？就連拓荒植堂，若有果效，都只不過是收割聖靈工作所結的果子。這樣，我們就可以明白為什麼彼得約翰下到撒瑪利亞沒有造成紛爭。現在如果這種事發生，我想，會引發許多不愉快：植堂的人會想，我好不容易開拓教會，母會就派大咖的來接手，坐享其成。。。問題是人總以為「這是我的事工」「這是我建立的教會」「這教會非我不可」「我要安排我的接班人」。。。

但是在聖經裡面，他們似乎沒有這個困擾，因為他們認知上帝的事工從來就不是某個人的事工，就總該有人接手：耶穌接手施洗約翰的事工，門徒接手耶穌的事工，彼得約翰接手腓利的事工——這有什麼好奇怪的？？？ ********* 我今天想處理這段經文兩個問題： 第一，行邪術的西們到底有麼有得救？第二，「聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗」是什麼意思？ 我們先處理第二個問題，再回頭看西門。我們如何理解撒瑪利亞人同心合意的聽從腓利傳揚的福音，又奉耶穌的名受洗，卻聖靈還沒有降在他們一個人身上？

首先，經文並不是說腓利沒有完整地傳揚基督，然後彼得約翰再加以補充。路加說腓利宣講基督，而使徒們在耶路撒冷也聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道。這群撒瑪利亞人是信徒，是歸向耶穌，呼叫基督的名，悔改受洗，以致得救的人。除非他們受洗是徒然的，那麼他們能夠聽道、信道、悔改、歸入基督名下，就印證聖靈已經在他們身上工作（多3:5；加3:27）。若他們沒有聖靈，那麼他們根本就不是屬於基督的（羅8:9）—— 我不認為在彼得約翰到達撒瑪利亞之前，這些人不過是「不純種」的基督徒。 要理解「聖靈降在撒瑪利亞聖徒身上」這事，我們要回顧耶穌祂自己的受洗，以及五旬節。

我們之前在徒二的講道已經解釋耶穌受洗與五旬節之間的關係： 耶穌在約旦河受洗，聖靈以肉眼可見、有型的方式、以鴿子的樣式降入耶穌身上（可1:9-11）。耶穌受洗，是聖父透過聖靈公開認證聖子的身分以及裝備聖子，為要成就上帝的救贖之工。 同樣的，五旬節聖靈降臨，就認證基督教會的身分，也裝備基督在地的身體。聖靈以肉眼可見、耳朵可聽的方式降在門徒身上，就是基督藉著父所應許祂的聖靈（徒2:33）公開認證：這是我的身體，這是我的教會，這是我所喜悅的，這是我所愛的，這是我捨命贖回的。

而且，聖靈降臨在他們身上，他們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證 (Acts 1:8)。 就如耶穌受洗是特殊救贖歷史事件，耶路撒冷五旬節是獨特的救贖歷史事件，聖靈降臨撒瑪利亞也在救贖歷史上有特殊意義——不外乎就是實踐使徒行傳1:8。 我們不會說，耶穌在約旦河受洗之前祂沒有聖靈，或在五旬節之前同心合意恆切禱告的門徒們沒有聖靈。我們也不應該以為在彼得約翰下到撒瑪利亞之前，撒瑪利亞的聖徒們沒有聖靈。

聖靈降在撒瑪利亞聖徒身上是撒瑪利亞的五旬節，是基督公開宣稱和認證：這群雜種，這群外族人，這群與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有上帝的人。。。這群人，是我所愛的，是我捨命贖回的新婦。 使徒按手在他們身上——這意義對彼得約翰來說不下於對撒瑪利亞弟兄姊妹的意義。這確認撒瑪利亞人和猶太人有同一個洗，同一個靈、同一個主、同一個上帝：他們是同一個身體，就是基督的身體。若使徒沒有去撒瑪利亞，耶路撒冷教會和撒瑪利亞教會仍然是兩個教會。

但是使徒見證聖靈降臨在撒瑪利亞，就確知撒瑪利亞教會就與耶路撒冷教會同屬一個、聖潔、大公、使徒的教會 one holy catholic apostolic church！耶路撒冷教會被打散，但是基督教會卻沒有人可拆散！ ************ 第二個問題：西們有沒有得救？現代的註釋書的作者似乎對西門的得救並不樂觀。

一位學者列出6個理由為什麼西門沒有得救：1) 路加用負面字眼介紹西門：行邪術、妄自尊大2) 路加說西門信了，卻沒有告訴我們他到底信什麼；3) 經文暗示西門和撒瑪利亞信徒有所區別；v134) 西門心術不正 v215) 西門正在苦膽之中、被罪惡捆綁 v23。。。(gall of bitterness! Bond of inequity!)6) 西門最終並沒有明確「悔改」，只是害怕懲罰。 英文 simony這個字就是從西門這人的名字演變而來的，意思就是用錢在教會買地位、權柄、屬靈影響力。早期教會教父對西門的評價極為負面。

甚至有教父認為西門是諾斯底主義，或其他異端的先祖。 有趣的是，加爾文明白早期教會對西門的評價，知道按照教會傳統這個人後來成為彼得的頭號敵人，甚至在羅馬與彼得爭辯三天。儘管如此，加爾文說關於西門，最可靠的見證來自經文本身。彼得對西門說：「你的銀子、和你一同滅亡罷．因你想上帝的恩賜、是可以用錢買的」

v20。彼得指責西門在這道（事）上「無分無關」，說「我看出你正在苦膽之中、被罪惡捆綁。」這都是極為嚴重的責備。加爾文指出，這對西門來說卻也是極大的恩典。因為對一個硬著頭皮執意犯罪的人，沒有什麼比向他說好話更快送他下地獄的。。。你要送一個人下地獄，就只要總是對他說好話，不要對他說「不」。

然而彼得沒有對西門說好話。西門確實落在極為可怕的屬靈光景之中，但是就連他都並非全然沒救，因為彼得要求他悔改：22 你當懊悔你這罪惡、祈求主．或者你心裡的意念可得赦免 ­—— 不似亞拿尼亞，西門有悔改的機會。 經文說13 西門自己也信了，（也）受了洗。

但是看來西門只是「信」神蹟、「信」恩賜、「信」信耶穌所帶來的好處，卻沒有信耶穌。而我們是否就此判斷他最終沒有得救？我不太確定。我寧願和加爾文一樣用比較寬容的態度看這段經文：當西門受彼得責備之後，他確實恐懼上帝的審判，也求彼得為他禱告。。。我不認為路加給我們足夠的線索讓我們判斷、西門最終是否上天堂還是下地獄。這不是重點。重點是：就連西門都有悔改的機會。我問這個問題，因為我們改革宗喜歡強調上帝全然聖潔公義，卻往往忘記上帝也滿有恩惠憐憫。我們不應該比上帝更公義，我們要認知祂要憐憫誰就憐憫誰。 ************ 最後，我要回到我們最初問的問題：教會面對迫害是否是好事？我問這個問題，認知有一種問這問題的方法，可以讓這個問題變得很輕浮、表面化、嘩眾取寵、在安逸的處境中刻意凸顯自己很屬靈。。。

但是我還是要問：迫害是否對教會好？的確，我們不應該刻意尋求逼迫，我們應該為安舒的日子感恩。

但是，當教會將恩典視為理所當然、安逸成為常態、錢多到不知該花在哪裡、這個時候我們是否該求多一點迫害，因為迫害對教會來說是好事，因為迫害幫助教會忠實就忠實到底？ 小玉和我前幾天在想：若新福沒有經歷過去幾個月所經歷的，我們中間很多人如今也不會是今天的我們。你們自己回想：你們和三個月前的你們，是全然不同的基督徒了。你們所經歷的，是很多弟兄姊妹從來沒有領受的恩典。有人可能會說：喔，就不要再提過去的事了。我說，不，過去發生在新福的事是不好受的事、但卻是好事—— 這是上帝賜給我們的福分，喜歡不喜歡，這就是新福的 DNA。 上十字架對我們的主來說，是不是好事？論到十字架，我們的主說：我有當受的洗．還沒有成就、我是何等的迫切呢 (Luke 12:50-51) 。我們的主迫切等待世界上最壞的事臨到自己身上——祂比任何人都明白十字架的意義：上帝的咒詛，上帝的憤怒，上帝的離棄。

但是祂也明白十字架是父對祂的旨意，就是要祂為祂的新婦捨去自己的生命（約10:17-18）。就此，我們的主明白十字架對祂來說是最好的事，因為祂上十字架對祂的新婦——我們——來說是最好的事。我們是祂的身體，而沒有人恨惡自己的身體（弗5:29）。對我們最好的事，就是對我們的主最好的事——這事就是祂要在十字架上喊：我的上帝我的上帝，你為什麼離棄我？ 親愛的弟兄姊妹，身為基督的身體，我們必然經歷迫害，我們必會有苦難。若我們忠心背起自己的十字架，十字架必在我們身上留下記號（加6:17）。

要合宜地看待迫害和苦難，我們就必須認知十字架的意義：為了我們的好處，我們的主為我們承擔最壞的事，好叫我們。。。領受那上好的福分，就是有份於我們的主，越加有祂的樣式。基督的身體不能只領受基督的好處而沒有基督的樣式。而我們的主必然不吝嗇賜予我們「最好的事」，就是與祂一同受苦（羅8:17；腓3:10；彼前4:13）。因為身為基督在地上的身體，祂如何，我們在這世上也如何。耶路撒冷的聖徒學習這一課，我們也要學習這一課，因為我們是一個身體，同屬一個教會。

讓我們一起禱告，天父，我感謝你，因為你叫那最壞的事，成了最好的事；在你兒子身上如此，在耶路撒冷教會身上如此，在我們身上必然也如此。天父，求你的聖靈幫助我們也明白的確如此，因為我們的問題往往就是，我們用世界的眼光看發生在我們身上的事，就把祝福看為咒詛，咒詛看為祝福。天父，求你賜與你的兒女忠心到底的恩典。我奉你兒子我們的主耶穌基督的名禱告