210905 XZActs 24( 11am)mono

為新莊改革宗福音教會奉獻：「台灣基督教改革宗協會」華南銀行新店分行(008) 166-10-005656-4。海外奉獻 PayPal: [email protected] 。索取繳稅憑單請來信 [email protected] 謝謝您。210905 新莊改革宗福音教會主日聚會經文：使徒行傳 Acts 24「還蠻能聊的」今天經文發生在該撒利亞，就是當時羅馬人在猶太省的首都，是傳福音的腓利和他四個女兒住的地方，也是多年前彼得第一次把福音傳給外邦人百夫長哥尼流的城市。

保羅出現在該撒利亞、因為四十多個猶太人與祭司長在耶路撒冷暗殺保羅的計畫曝光，羅馬千夫長呂西亞動員470名兵丁連夜行軍護送保羅到巡撫腓力斯那裡去。「巡撫」就是當時羅馬在猶太省的最高行政官。 過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖士羅下來，向巡撫控告保羅—— 「過了五天」就是保羅離開耶路撒冷之後五天。「大祭司亞拿尼亞同幾個長老」代表猶太公會，就是猶太人的統治階級。你以為大祭司和公會的長老們很忙，但是他們在百忙之中、抽空下到該撒利亞要向巡撫控告保羅，為要除掉保羅（25:2）。

魔鬼最厲害的，就是叫人以為忙就是好事；但是世界上最忙的人往往是忙著做壞事的人。這就是人——人墮落之後就很忙、總熱心作惡（創6:5）。各位弟兄姊妹，不是嗎？大家都是忙人，為生活忙、為工作忙、為家庭忙、為孩子忙——大家都忙的天經地義。

但是讓我問：我們忙，與大祭司亞拿尼亞和那幾個長老他們也忙，有什麼不一樣？？？我們忙東、忙西、忙到沒有時間禱告、沒有時間讀經、沒有時間團契、來主日聚會還要擠出時間停車、又希望今天講道不要太長、因為下午還有事要忙。。。大家都忙得很有意義也很自義。

但是讓我們放慢腳步問自己：我忙、可否幫助我進天國？我忙、是否幫助我的孩子上天堂？我們為許多事操心煩惱、但我可否得著那上好的（路10:44）？？？我到底在熱心行善還是熱心作惡？？？你其實不需要我提醒你：沒有先求上帝的國和祂的義，我們一切所忙的不過慢性自殺，我們一切為兒女所做的頂多慢性謀殺他們。 大祭司他們帶了一個辯士帖士羅下來——這「辯士 ῥήτορος」或修辭專家或律師，就是專業代言人。學者們分析帖士羅告保羅這段話，指出第三、四節是有一定職業水平的諛詞（奉承人的辭藻），目的當然是博得審判官的好感。為什麼路加用兩節經文紀錄一個律師在法庭上的例行開場白？

應該不僅忠實記錄帖士羅拍馬屁之專業。路加當時的讀者（提阿非羅）對於巡撫腓力士是一個怎麼樣的人、他在猶太省做了什麼事，應該有一定程度的熟悉。路加記錄帖士羅說：（腓力斯大人）我們因你得以大享太平——這是路加對這位律師說話可信度bj4不解釋的註釋，因為眾所皆知： 腓力斯這人惡名昭彰——不僅猶太人厭恨他，羅馬人都知道腓力斯以「殘暴和淫蕩」治理猶太省。他在西元52-59年在猶太省當巡撫。羅馬人對於殖民地官員的最低要求就是不要惹民怨、不要引發動亂（哥尼流是好例子）。猶太省在腓力斯統治那幾年越加動亂不安，猶太人也不斷在羅馬皇帝面前告腓力斯的狀。

腓力斯本是希臘奴隸，他因為哥哥 Pallas 在羅馬皇帝革老丟面前得寵、才被派到猶太當官。羅馬歷史家對腓力斯的評價是：「他按照一個下人的本能、行使王權」。腓力斯不只時常動用武力鎮壓猶太人，他在公元58年（大約就是保羅在該撒利亞這段時間）雇用殺手在聖殿刺殺大祭司約拿單。 帖士羅卻說「我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡」。。。bj4。

說這話的人接下來控訴保羅 ，說他1）帶頭作亂 ：我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裡（異端）的一個頭目——這是政治控訴，按照羅馬律法是可處死刑的叛國罪名。帖士羅又說保羅 2）連聖殿他也想要污穢—— 這是宗教罪名，按照猶太人的律法也是死罪。他說：我們把他捉住了——這句話不盡然符合事實，但是意思是「若非千夫長呂西亞強橫從我們手中把他奪去，他今天也不會落在你手中；你應該把他還給我們、你應該交給我們來處理他」。

猶太人從來就沒有「捉住」保羅，只能怪他們自己太無能——熱心作惡的人通常不很聰明：惡人之所以忙著作惡、因為他們作惡通常不怎麼有效率。諷刺的是，猶太人若真的按規矩行事，他們大可名正言順置保羅於死地——聖殿官員本可逮捕保羅、猶太公會可冠保羅一些致死的罪名、把他處死。猶太人的目標很簡單：要殺保羅。

但是他們熱心殺保羅、就暴動、就反而殺不了保羅、就把保羅送到羅馬人手中、他們就須要下到該撒利亞告保羅。。。 眾猶太人也隨著（帖士羅）告他（保羅）說：事情誠然是這樣。馬太亨利說這就是「偉人的悲哀」——有錢有權有勢的人，如大祭司亞拿尼亞，通常無法按照無偽的良心行事，卻時常睜眼說瞎話：他們的考量太多、佈局太複雜、有太多既得利益就必須擯棄真相。。。巡撫點頭叫保羅說話。他就說：我知道你在這國裡斷事多年，所以我樂意為自己分訴——這是制式的場面話，也是一句很諷刺的話：保羅應該知道巡撫腓力斯在猶太國如何斷事多年，而腓力斯在這件事上終究多年沒有做出裁斷。

保羅說猶太人無法證實他們告他的事：他們並沒有看見我在殿裡，或是在會堂裡，或是在城裡，和人辯論，聳動眾人。也就是說，保羅不是羅馬政權的威脅，他沒有叛國的嫌疑。接下來保羅為自己信仰正統與敬虔辯護。但有一件事，保羅說，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉（我們）祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的——這句話除了奠定「這道」的正統，保羅其實提醒腓力斯：我們之間真正的爭議是宗教信仰上的爭議，這「並沒有甚麼該死該綁的罪名」，就如千夫長呂西亞信上說的。保羅說他：靠著上帝，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。

保羅的信仰正統訴諸於他相信死人無論善惡都要復活。他說猶太人他們自己也有這個盼望——猶太人讀先知書就知道，以色列復興的盼望在於死人復活。例如但以理說： 1 你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的 (但 12:1-2) 1 耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。 2 他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。 3 他對我說：人子啊，這些骸骨能復活麼？我說：主耶和華啊，你是知道的。 4 他又對我說：你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。

5 主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。 (結 37:1-5) 保羅和其他使徒一樣，他們一次又一次提到死人復活——對他們來說，福音必然是死人復活的福音！保羅的邏輯是：相信死人復活是信仰正統至要的元素。外邦人譏誚死人復活沒有什麼好奇怪的（徒17:32），但是如果猶太人自己也不信死人復活（就如掌權猶太公會的撒都該人、大祭司亞拿尼亞不信死人復活），他們才是異端。 我們的信仰也正統。我希望在座沒有人否認死人復活。我們不是異端，但是我們是否活著像一個有正統信仰的人？

還是我們不過名義上相信死人復活，卻活的與世人沒有兩樣：吃吃喝喝吧，因為明天就死了（林前15:32）？？？是的，你可以在主日公開承認「我信死人復活」，但是你是否真的相信、就看你怎麼活。你不可能相信死人復活，卻活的好似你死了就什麼都沒有了、因此總以操作自己的事為喜樂，總辦自己的私事，隨自己的私意，說自己的私話 (賽58:13)。。。 see，保羅這段分訴的重點是：信仰正統必然帶出生命敬虔——我因此自己勉勵，對上帝對人，常存無虧的良心。這不是說保羅不犯罪，而是說他不虛偽、不為了方便而犧牲原則、也不為了利益而扭曲真相。

保羅的信仰不是虛妄的：他相信死人復活就必採取具體行動。他的邏輯是：如果你確信義人來世復活得永生，你就不會在今世作惡，你會樂意變賣今世所有一切、賙濟窮人（路18:22）。弟兄姊妹，一個人為什麼自私自利？因為他不相信復活，所以他也只能為自己活。一個基督徒為什麼小氣？因為他不相信復活，他只在今生有指望，他就成了保羅所說「比眾人更可憐的」人。

但是如果一個人相信來世復活，那麼他有什麼今世的東西不能捨去，反正這些東西都會過去，反正他將復活永遠不死！這是為什麼保羅特別提到：過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去（耶路撒冷）—— 保羅在耶路撒冷所做所行的都證明：他相信死人復活，因而他敬虔敬拜上帝。保羅的敬虔發自於他的正統信仰。 保羅說：有幾個從亞西亞來的猶太人。他們若有告我的事，就應當到你面前來告我——這凸顯保羅不僅信仰純正、生命敬虔，他也熟悉羅馬法律。羅馬法律非常在意沒有出席法庭的原告人——原告沒有親自提出控訴，罪名就不成立，審判官就可以當場宣告被告無罪。

保羅最後重申他受審的真正理由：不是政治因素，也非他個人操守問題，是為了死人復活的道理。換句話說，猶太人（包括那「幾個從亞細亞來的猶太人」）頂多抽象籠統地相信死人復活，保羅卻相信有一個拿撒勒人已經從死人中復活。 **************** 路加說腓力斯本是詳細（或精確）曉得這道——路加沒有解釋他如何精確曉得這道。腓力斯至少該認知：跟隨拿撒勒人耶穌的人從來沒有聳動猶太人作亂。他就支吾（或拖延）他們說：且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事——我們不知道呂西亞有沒有下到該撒利亞，但是我們確知腓力斯從來沒有審斷這件事。

他有足夠的資訊做出判斷——他手中有那一封來自呂西亞官方報告說保羅「並沒有甚麼該死該綁的罪名」，控訴保羅的人沒有出席，也沒有人提出證據證明保羅帶頭作亂，但是腓力斯沒有審斷。 他吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他——中文翻譯的「寬待」原來的意思是「給他（一點）自由」。我不確定這是寬待。對一個本該自由的人來說，這不是寬待。 過了幾天，腓力斯和他夫人，猶太的女子土西拉，一同來到，就叫了保羅來。。。 腓力斯可能從土西拉得知一些有關於「這道」的知識。腓力斯若有什麼本事，就是他很會結婚——他一共娶了三個妻子，三個都出自貴族世家。

猶太人土西拉是腓力斯的第二任妻子，是希律王的女兒，就是那個苦害教會、殺死使徒雅各、後來在該撒利亞被蟲子咬死的希律。土西拉的舅公或叔公是另一個希律，就是殺了施洗約翰和審問耶穌的希律。土西拉的曾祖父就是大希律王，就是耶穌出生時候殺死耶路撒冷全城兩歲以內嬰孩的那個希律（太2:16）。土西拉的哥哥和姊姊就是在下一章要聽保羅申論的亞基帕王和百尼基（25:13）。土西拉當時只有18歲，腓力斯是她第二任丈夫。她之前許配給另外一個王（小王），據說腓力斯雇用一個行法術的引誘土西拉離開她原來的丈夫。。。

這對男女聽保羅講論公義、節制，和將來的審判—— 就神學上來說，這就是完整的救恩：稱義、成聖、得榮耀。或，就這對夫妻來說，這是他們最須要聽的議題：他們沒有公義，他們沒有節制就是貞節、就是保羅在歌林多前書說的「倘若自己禁止不住/無法自制，就可以嫁娶」的那個自制 (林前7:9)，他們也不怕最後審判。。。或者說他們怕，卻不是真正發出果效的怕。。。保羅沒有討好他們。保羅對他們傳完整的福音。其實保羅大可傳另一個福音，就是那種不讓他們難堪也不叫他們害怕的福音：保羅可以講論如何養育小孩、或基督徒的理財觀。

這對腓力斯和土西拉會很實用，因為他們有錢也有一個兒子，只不過那個福音不會叫他們上天堂。他們兒子二十年後公元79年死於維蘇威火山爆發。。。 anyways。保羅傳基督耶穌的福音：公義，貞節，將來審判。這叫腓力斯「甚覺恐懼」。人聽到福音本該畏懼，因為福音不是叫人得永生就是定人的罪。可惜的是，並非所有畏懼都使人得救。本來逼迫「這道」的掃羅遇見復活的耶穌就畏懼、匍匐在地（徒9）；腓立比的獄卒也畏懼、匍匐在地說：我當怎樣行纔可以得救 (徒 16:30) ？腓力斯甚覺恐懼，卻說：你暫且去罷，等我得便再叫你來。。。這是世界上最可悲的人，就是畏懼、卻不信主的人。

腓力斯很可悲。惡人通常很可悲。你可以說他是在新約聖經裡面、所有不信耶穌的人之中最應該信耶穌的人——他有兩年的時間聽保羅傳講福音。腓力斯佔教會歷史上最偉大的傳道人保羅為己有！你可以想像他們之間的對話嗎？上帝一切完整的旨意！上帝兒子全備的救恩！這些都是腓力斯可擁有的。這都是在上帝安排之下送到他家裡的！兩年！兩年，他們談論什麼？？？你暫且去罷，等我方便有空再叫你來——叫你來幹嘛？腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。。。保羅講論對基督耶穌的信心，腓力斯要談錢。。。

我不確定保羅心中作何感想，但是我開始理解保羅為什麼說他傳福音是身不由己的（林前9:16）！和腓力斯這樣的人談話本身就是酷刑，是精神折磨——但是如果你身不由己、不得不與這種人說話，你也只能向他傳福音，不是嗎？難不成你和這樣的人還有什麼可以聊的？聊什麼，理財之道？ 弟兄姊妹，當我們聚在一起的時候，我們談論什麼？我們「蠻能聊的」些什麼？打哈哈、八卦、喬事情、談天說地、什麼都談就是不談耶穌。弟兄姊妹，我們談論什麼就凸顯我們的熱心什麼、就印證我們是否真的相信耶穌也期待將來的審判。你知道什麼是世界上最悲哀的場面？就是一群聊天內容從來沒有基督的「基督徒」。

弟兄姊妹，我們之間的談論內容是否有公義、有貞節、有將來審判、有對基督耶穌的信心？還是這些主題只能留在講壇上，聽聽就好？ ***************** 最後，我想大家思想：保羅為什麼總好似不能不講論死人復活的福音？因為對保羅來說，死人復活不是以色列民族抽象的盼望，這個盼望已經具體實現在一個從死人中復活的拿撒勒人耶穌身上了。因此保羅會說福音最重要的就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了 (林前 15:3-4)，他稱耶穌是死人復活初熟的果子（林前15:20）。。。正因為保羅見過復活的主耶穌，他就不能不講論主耶穌基督！

與其說保羅傳講死人復活的福音，還不如說保羅傳講某一個拿撒勒人耶穌基督從死裡復活的福音。 保羅說他認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。保羅在說什麼？無非就是：認識復活的基督，就是效法祂的死！而我們，透過使徒他們的見證，我們也認識基督、我們也曉得祂復活的大能（加3:1；彼前1:8；約壹1:1-12）。 認識基督、曉得基督復活大能的人怎麼可能不傳講死人復活的福音？（怎麼可能不效法祂的死？

）人們傳另外一個養育兒女、婚姻輔導、處理冒犯、理財致富的「福音」——我不是說那種「福音」本身一定全然無益，但是這凸顯人們從來沒有領受那最好的、能夠給人永生的基督耶穌福音。人們傳另一個福音，最終因為他們不認識基督、也不明白祂復活的大能。而一個人怎麼確認自己是基督徒？你知道，因為你不能不講論基督。你怎麼知道你不是基督徒？你以為那些講論基督的人是瘟疫，對他們說的話沒有興趣。這就是基督徒與非基督徒的共同處——認為彼此談話內容無聊乏味。 保羅不會對腓力斯感興趣的事有興趣。腓力斯也不想多聽保羅講論公義、節制、將來審判的福音。兩年就這樣過去了。

畏懼將來審判的人、也從來沒有做審斷——腓力斯沒有斷定保羅無罪、也沒有決志信主。而保羅，保羅這個人很固執，他的信息也很一致。他對猶太人公會講死人復活。他對腓力斯講死人復活。下一次我們看到他，他還要講死人復活。感謝主。感謝主賜給保羅、也賜給我們死人復活的福音。感謝主。因為有一個死人復活，我們就有傳講不完的福音。 讓我們一起禱告，