220717 XZRom 12.1 8「符合邏輯的事奉」

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之後有一連串的命令、要求人做或不做這個或那個——這就是從羅馬書12章講道的危險所在：在「所以」之前，沒有「因為」；在要求人行動之前，沒有解釋要求人行動的原因。 羅馬書1-11章就是12章「所以」的「因為」，就是12章之後行動要求的基礎。在羅馬書（這所謂史上最偉大的一封信）1-11章，幾乎找不到任何命令語氣的字眼。在其中315節經文裡面，只有2，3道命令：所以，不要容罪在你們必死的身上作王 ( 6:12)；你們。。。現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖 ( 6:19)；你。。。不可向舊枝子誇口 (11:18)。。。

保羅在1-11章的首要目的不是告訴人要做什麼，而是告訴人上帝在祂兒子耶穌基督裡面為人做了什麼。也就是說，保羅在1-11章描述上帝的作為，就是祂拯救人的大能，就是福音（1:16）：人為什麼需要福音、什麼是福音、福音如何在歷史中實現。 第1-2章，保羅說明所有人（猶太人+外邦人）最基本的問題就是犯罪、不認識上帝、拒絕上帝。 第三章：保羅說明上帝提供人的解決方案——人因上帝兒子耶穌基督的救贖、白白地稱義，上帝兒子耶穌基督成了我們的挽回祭。 第四章：人不是靠行律法、乃是藉著信心稱義、成為上帝的子民。

第五章：上帝定意要人透過祂兒子耶穌基督與祂立約和好，上帝的愛藉著耶穌基督的死向人顯明，因為耶穌基督一人的死，眾人稱義得生命。 第六章：蒙恩得救的人，是與耶穌基督聯合的人——與上帝兒子同死、同埋葬、同復活、同活出新生樣式。 第七章：與基督聯合的人，雖然不再作罪的奴僕，卻仍然與罪掙扎。活在上帝恩典之下的人，不再靠行律法稱義，卻不能忽略上帝的律法，因為上帝律法原是聖潔的、屬靈的。 因此，保羅在第八章告訴我們：在基督裡的聖徒是不再被定罪的人，卻也是依靠聖靈治死罪的人。這樣的人在世上與基督一同受苦、將來要與基督一同得榮耀。

而上帝叫萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。什麼益處？預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子的人——上帝叫萬事互相效力，好叫基督徒有基督的樣式，好叫祂兒子耶穌基督得榮耀。而因為上帝已經將祂的獨生愛子白白地賜給我們，保羅說，我們就確知沒有任何人事物可叫我們與上帝的愛隔絕。 在9-11章，保羅解釋上帝的救贖如何在歷史中運作——先是猶太人、後是外邦人、最終是所有真以色列人。 這一切都是上帝的「因為」——沒有這「因為」，就沒有12章的「所以」。

有人說，是世界上最有重量的「所以」——你無法理解這個「所以」（人該如何行），若你不了解「因為」（上帝的作為）。若沒有1-11章的「因為」，12章「所以」

之後的命令就頂多是道德勸說、成了致人於死的律法主義。這是從羅馬書12章講道的危險。

但是我相信這對你們來說是小的風險，因為，我相信新福的弟兄姊妹平時有被教導上帝的「因為」：你們聽過福音、你們明白上帝拯救人的大能、你們知道上帝的作為。。。你們了解「因為上帝先工作、所以人行動」的原則。 *************** 所以（保羅寫）弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們——「慈悲」是複數，是上帝在1-11章藉著祂的聖靈、在祂兒子裡面所展現各式完備的恩慈。上帝的慈悲是保羅勸說聖徒的基礎。勸說什麼：將身體獻上。我沒有聽過唐崇榮牧師講道，若有聽過我也不記得了。我倒是記得唐牧師曾經到我小時候的教會佈道。他佈道的內容我忘了。我只記得他罵很多基督徒喜歡亂用「擺上」這個字眼（怎麼擺上？橫的還是豎的擺上？）。

後來我也很敏感「擺上」這個用詞。每次有人用「擺上」我都有那麼些許的不自在。就此，我想，我也深受唐崇榮牧師影響。。。保羅在此用的字直接翻譯正是「擺上 παρίστημι  παραστῆσαι」，就是將祭物擺在祭壇上的「擺上」： 你們要將「身體擺上」——「身體 σώματα」指的當然不只是人的肉體，而是指整個人，包括肉體、靈魂、心志、情操。當作活祭——相較於舊約獻上的祭物，擺上的是還有活氣、正在呼吸的。這是說，整個生命都是獻給上帝的祭物。舊約的獻祭象徵贖罪、也表示感恩。

在新約時代，耶穌基督已經一次永遠將祂自己獻上作為我們的贖罪祭（來7:27；10:10），就不再有贖罪祭。而正因為祂獻上贖罪祭，我們就可獻上神悅納的感恩祭，認知凡我們所有的，都是來自上帝，也要歸回上帝。。。就如以色列人認知他們獻上的頭生牛羊或初熟的果子是上帝賜予他們的，我們擺上的活祭也是上帝賜予我們的——這是說：我們這些蒙恩得救的人，我們這些領受上帝「因為」的人，不再是自己的人，而是上帝用重價贖回來的人（林前6:19-20）。。。我們的所有（肉身、靈魂、心智、情操）不是我們的。這就是我們——我們不是「我們的」。

保羅說這樣擺上的我們，是聖潔的（分別為聖的）、是上帝所喜悅的（來13:16）。而上帝怎麼能不喜悅我們？！？我們是祂在祂兒子裡所成就的工作！你們如此事奉乃是理所當然的——「事奉 λατρείαν」也可翻譯為「敬拜/禮拜」（來9:1, 6）。有些英文版本把「理所當然的事奉」翻譯為「屬靈的敬拜」（參考：彼前2:5）。保羅在此用的字是「λογικὴν」——使用心智的、邏輯的、合理的。對基督徒來說，「合理」不是人赤裸裸的理性，而是屬靈的、經過聖靈更新的心智/邏輯。

這是基督徒生命合理的邏輯：因為上帝在我們生命上先動工，因為祂先將祂兒子祂聖靈白白賜給我們、所以我們工作，所以我們理所當然地將自己擺上。反之亦然：不把自己擺上當作活祭的基督徒，是不符合邏輯、是荒謬的、不合理的基督徒。 不要效法這個世界——「世界 αἰῶνι」也可翻譯為「世代」（加1:4）。在新約裡面，「世界 κόσμος」與「世代 αἰών」幾乎是同義字。我們是基督照父神的旨意，為我們的罪捨己，救我們脫離這罪惡世代的人。我們雖然活在今世（弗2:2；提前2:12），卻不屬於這個世界（約15:19；17:16）。這個世界鼓勵我們要「活出自我」。

保羅也在此命令我們要「活出自我」——你們這些不屬於這個世界的人、就不要效法這個世界，因為你們根本不是這個世界的人！ 只要心意更新而變化——我很喜歡和合本的「更新而變化」。原文是「要被更新（名詞）變化 （動詞）μεταμορφοῦσθε τῇ ἀνακαινώσει」。「變化」是被動式動詞，卻是命令語氣。也就是說：人不是（也沒有能力）自己主動變化，卻要被（聖靈的）更新變化。你注意，這不外乎就是基督徒生命的文法：正因為上帝先更新我們，所以我們要變化。文法最重要的是次序——說話用字顛倒，就語無倫次（雖然你們還是聽得懂）；生命次序顛倒，人就失序。

這個世界的信仰說人要先做好事、才能做好人。基督教令人討厭的地方就是：人根本無法做好事。反而，上帝先稱世界上最不配的罪人為義，然後才要求他們行出義（羅6:13；彼前2:24）——先賜予人稱義的身分，再要求人行義；先有身分、才有行為——這顛覆世界的邏輯，卻是基督徒生命合理的文法。 這就是基督徒生命的模式——我們不效法這世界的樣式，但是我們總要效法上帝兒子耶穌基督的樣式。我們如何被變化而效法上帝兒子？ 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的 (林後 3:18) 。

生命變化的原則就是：你仰望什麼，就變成什麼。你眼光聚焦世界，就效法世界。你仰望主，就變成主的形狀——這不外乎就是基督徒在世成聖的過程。而如今我們憑著信心仰望的，將來必要成為眼見：我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體 (約壹 3:2)。 只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意，或：叫你們察驗何為上帝的旨意，就是良善、可喜悅、完全的。意思是，凡良善的、可喜悅的、完全的，就是符合上帝旨意的。也就是說：有被聖靈更新、變化心智的人，可察驗何為上帝旨意。

「察驗 δοκιμάζω」有透過測試而分辨是非的意思（腓1:10；林後8:22）。對我們來說，上帝的旨意並非不可知的，是可察驗的。。。什麼是上帝旨意？（什麼是良善的、可喜悅的、完全的？） 2 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。 3 上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行； 4 要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體。 5 不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人。 (帖前 4:2-5) 上帝的旨意：凡事都可以行，只是不要犯罪，只是不要像外邦人效法世界。。。凡事都可行，或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀上帝而行 (林前 10:31)。。。

23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處 (林前10:23-24)。。。上帝旨意就是：全心全意全力全性愛主你的上帝、又要愛鄰舍如己。。。這就是良善的、可喜悅的、成全人的，叫人得著永生的。基督徒有極大自由行事，基督徒也需要屬靈的智慧（就是聖靈更新的心智）察驗何為可行的事。 ************* 3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，——保羅要求聖徒評估自己的身分，因為身分在行動之先。唯有認知自己的身分，才能行出符合身分的行動。

要照著上帝所分給各人信心的「大小」-——「大小」或也可翻譯為「範圍/界限」（林後10:13）。從上下文看來，保羅在此說的不是信心之量或多或少，而是指上帝藉著信心分給每個人的恩賜內容：每一個人要按照所領受的不同恩賜「合乎中道/清醒地/不醉酒地」評估自己。第四節給我們線索如何理解第三節： 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處——評估自己身分的標準是肢體的用處，而非肢體的多少或大小。

5 我們這許多人，在基督裡成為一身（一個身體）， 互相聯絡作肢體，也是如此——「互相聯絡作肢體」直接翻譯是「每一個人都成了彼此的肢體 αθ’ εἷς ἀλλήλων μέλη」。這是基督徒在基督裡的身份——我們不是我們每一個各人。我們是彼此。我們的身分必然是由彼此定義的，因為我是你的肢體、你是我的肢體，而我們是同屬於一個身體的肢體。 這是說：你不是自己的人，你是基督的人，就表示，你是基督肢體的人！我們不屬於自己，我們屬於彼此。這不是選項：腳不能對手說我不屬於你、眼不能對耳說我不屬於你！

（林12:13f）基督徒沒有選擇「做自己」的餘地，也沒有挑選肢體的選項。。。你看前後左右的弟兄姊妹：這些人是你的肢體。你認識他們嗎？你平時與他們有團契嗎？還是，你只選擇與某些人打交道？在教會、基督的身體裡面，肢體不認識彼此是很荒謬的，彼此沒有往來是不可能的。如果你與教會中任何肢體沒有團契，尤其在這麼小的教會，這凸顯一個事實：你不屬於這個身體。。。你沒有藉口：你的個性不是藉口（喔，我就是比較不喜歡與人打交道），因為如果你是基督徒，你就沒有自己的個性。上帝賜予你新個性、新情操、新愛好。你怎麼知道你重生？你愛你之前所恨的，恨你之前所愛的。

你是基督徒，你就看世上的聖民，又美又善，是你最喜悅的 (詩 16:3)。 6 按我們所得的恩賜，各有不同——ἔχοντες δὲ χαρίσματα κατὰ τὴν χάριν τὴν δοθεῖσαν ἡμῖν διάφορα, (Rom 12:6) 或：按照賜予我們的恩典（單數）我們各有不同的恩賜（複數）。這是說，每一個蒙恩的人，都領受恩賜，卻是不同的恩賜，有不同功用。功用雖不同，卻都必要，好彼此造就、得以長大成人，滿有基督長成的身量（弗 4:13；西2:19)。

這表示，一個基督徒生命的成長或萎縮不是一個基督徒各人的事——我們是彼此的肢體，因此你的生命是我的生命、你的成長是我的成長、你的萎縮是我的萎縮。這就是為何我們在乎弟兄姊妹的屬靈光景，這就是基督徒領受恩賜的原因，這也是聖徒彼此督責、教會懲戒的動機：不是為了自己各人的好處，而是要造就彼此、叫肢體得益處。。。其實這最終叫我們自己得益處，因為肢體茁壯，身體就健壯。

這是今天講道的重點：我們的合理事奉是我們的身分表達，而我們的身分是在基督裡合而為一，因而就必然是彼此的肢體；我們是彼此的肢體、就不能不彼此服事，因為這才是最合理的服事，是良善、可喜悅的、完全的，榮耀上帝的服事——因為我們彼此相愛，世人就認出我們是基督的門徒了（約13:35）！ 弟兄姊妹，我們的主說：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了 (太25:40)。誰是我們中間最小的？對你來說，就是你不認識、也不想認識、也沒有時間認識的我們中間那些人。你知道那些人是誰？？？

新福這麼小，你可以在每一個來到新福的人身上做很多事：你有在你的肢體身上做過任何一件事嗎？你認識你的肢體嗎？還是你只認自己眼目中可喜悅的人。。。關於服事，弟兄姊妹，不要說「我沒有時間」、或「等我處理好我的事之後、就會服事我的肢體」——你聽出來這有多麼荒謬。這是屬靈自殺的人說的話。這是脫離葡萄樹什麼都不能做、只能步向滅亡的人的態度：我現在沒有辦法。給我一點時間。等我。。。等你什麼？等人把你拾起來，扔在火裡燒了 (約 15:2, 6)？？？ 弟兄姊妹，你若屬於基督、你若與基督聯合、你若真的蒙恩，你就是領受恩賜為要服事彼此的人。保羅在經文中列出不同的恩賜。

今天的重點不是你有什麼恩賜，而是你有恩賜，而恩賜是用來服事你的肢體的。。。或說預言，就當照著信心的程度說預言­——「預言」直接翻譯是說先知話語，就是宣告直接領受的上帝旨意。這是初代教會特有的恩賜（見林前12查經）。「照著信心的程度」直接翻譯是「按照信心類比」，不是關於信心量的程度或多少，而是關於所領受的恩賜。。。 7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； 8 或作勸化的，就當專一勸化——這或許特別指教會官員的職分（執事、教師、牧師），但是我想也可指每一位弟兄姊妹都可發揮的恩賜。

在新福，弟兄作長老和執事，但是姊妹可按照主的邏輯、使用屬靈智慧分辨、在合宜的處境下合理忠心地彼此服事、教導彼此、彼此勸化。。。你或許沒有職分，但不表示你沒有恩賜。。。施捨的，就當誠實——要動機純正，不要像亞拿尼亞和他的妻子撒非喇 (徒 5:1)，捐獻為要得到人的讚賞。治理的（帶頭的），就當殷勤——不要偷懶、要勞苦治理（帖前5:12）、不要當一個不做事或只說不做的領袖。。。 我們今天沒有詳細檢視經文列出的每一個恩賜。我們就看第八節最後的恩賜——憐憫人的，就當甘心。基督徒定義就是蒙憐憫、就憐憫人的人（太5:7；18:33）。

但是保羅在此應該凸顯：有些基督徒特領受憐憫人的恩賜。這樣的人要甘心憐憫，就如奉獻的人要樂意奉獻（同一個字。林後9:7）。加爾文說帶著笑臉施憐憫給人安慰、愁眉苦臉施恩叫人覺得自己被厭棄。 最後，有憐憫人恩賜的人要合宜運用恩賜，就必須仰望我們慈悲（憐憫）忠信的大祭司（來2:17；4:15-6）。我們的大祭司如何憐憫我們？？？祂甘心樂意憐憫我們。。。在上十字架之前祂說：我很願意在受害以先、和你們吃這逾越節的筵席 (路 22:15)。祂「很願意 ἐπεθύμησα」，就是浪子「恨不得拿豬所吃的」的「恨不得」

(路 15:16)，就是「你們貪戀，還是得不著」的「貪戀」

(雅 4:2)，就是「肉體的情慾，眼目的情慾」的慾望 (約壹 2:16)。。。我們的主「很願意」在受害以先、和他們吃逾越節的筵席：祂「恨不得」撕裂祂的身體、祂「貪戀」為多人流血、祂「渴望」為我們捨命。祂是我們慈悲忠信的大祭司，因為祂最甘心樂意將祂自己給了我們，因為我們是祂的肢體、是祂骨中的骨，肉中的肉（弗5:30）。 弟兄姊妹，這就是我們，是基督的肢體，就是彼此的肢體。。。我們彼此服事，因為我們是被上帝兒子服事的人。 讓我們一起禱告天父，感謝你在你兒子耶穌基督裡面為我們所成就的一切事，因為祂，所以我們因為祂先愛我們，所以我們彼此相愛因為祂為我們捨命，所以我們為彼此捨命因為祂是我們的生命，所以我們不效法這個世界因為祂沒有留下一點不給我們，因此我們毫無保留將自己給彼此。世人要保持界限，我們卻無法劃分界限，因為我們是彼此的肢體，我們屬於彼此，因為我們屬於你的兒子。這對這個世界來說最不合理的事，對你的兒女來說，卻是最理所當然的事願這真是這個教會的事我奉你兒子我們的主耶穌基督的名禱告