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讀者們也知道初代教會發展並非「直線」上升：從第四章，我們看到第一波外來的攻擊；在第五章的起頭，我們看到教會經歷第一個來自內部的敗壞。教會從一開始就是「內憂外患」「爭戰中」的教會 church militant。在今天經文裡面，我們看到對耶路撒冷教會的攻擊更加劇烈。從現在開始，攻擊只有增無減，最終會「瓦解」耶路撒冷教會（8:1）。 從現在開始，我們心中應該有一個問題。我們不須要立即有答案，但是每次講道、聽道我們都可以開始從不同角度回答這個問題，這有助我們（大人小孩）注焦於使徒行傳的主題，就是基督如何建立祂在地上的教會。

這個問題是：為什麼上帝容許教會經歷苦難？為什麼基督容許祂的教會經歷迫害？ ********* 路加紀錄使徒在百姓中行神蹟奇事。使徒們在所羅門的廊下，但是「其餘的人（其餘信徒？一般百姓？）」不敢「貼近」他們。這應該與亞拿尼亞撒非喇事件有關係：使徒們不只能夠講道、能夠醫病趕鬼、甚至能夠執行死刑。百姓不敢貼近他們，確尊重他們，而且「信而歸主」的人「連男帶女」「越發增添」。彼得的影子都有醫治的效能，路加說人們從從耶路撒冷四圍的城邑來、全都得了醫治。 今天這段經文是複習我們「神蹟神學」的好機會。

使徒行傳提供新莊福音中心建立教會的藍圖，但我們不能複製所有使徒行傳中發生的事：有些東西我們必須效法，有些東西有其歷史獨特性，就不能複製，包括神蹟奇事。改革宗教會對於神蹟奇事的見解稱為「靈恩終止論 cessationism」。終止論就是認知神蹟奇事為教會的例行事工有其「有效期限」—— 這不是否認上帝如今不再行神蹟奇事，或我們不再領受聖靈的恩典，也並非否定我們應該求聖靈行祂超乎人所求所想的工作，而是認知教會如今不再憑神蹟奇事、來證明耶穌基督的身分和工作。 神蹟奇事的功能從一開始就是叫人能夠「信而歸主」。神蹟奇事並非叫人信神蹟奇事，而是叫人信行神蹟奇事的主。

神蹟奇事總指向基督、佐證基督的道，而基督的道解釋神蹟（使徒們在使徒行傳做的）。領受神蹟並不表示一個人得救，但是領受那解釋神蹟的道，就是領受主耶穌祂自己（2:41）。按照這個理解，當教會已經完整領受「一次交付聖徒的真道」（猶3），也就是我們手中的新約舊約聖經，教會就不再「需要」神蹟，也不再有使徒和先知們—— 他們已經完成了他們的救贖歷史任務。說教會不再「需要」神蹟，就是說「教會有聖經就夠了」。如今若有人堅持：人需要神蹟奇事才能信，我們會說他其實否認上帝話語本身的全備性，就是說有了聖經還不夠。 人們期望神蹟奇事，這無可厚非。

前不久吳大哥說新莊是很「鄉土」的地方，我們的鄰舍多來自於民間信仰的背景，很注重拜拜。講難聽一點他們迷信，但是說穿了就是他們相信神蹟奇事！我們也會想：若有人能在新莊福音中心醫病趕鬼，那這裡善男信女一定越來越多、香火會越來越茂盛，我們也不用擔心奉獻不夠！不只如此，我們渴望自己的親人可以經歷神蹟奇事，因為我們中間有親人天生就有醫生醫治不好的症，或罹患無藥可醫的疾病。 因此，我們禱告求上帝醫治，甚至行神蹟式的醫治，這是合宜的。

但我們也認知教會不再以神蹟奇事叫人「信而歸主」，而是忠心宣講基督的道叫人「信而歸主耶穌基督」—— 忠心地宣講基督的道是現今教會的例行事工，不是行神蹟奇事。這不外乎就是認知聖靈現今在行那最大的神蹟奇事：居然藉著人的口，透過人的耳，人就能夠領受那永生神上帝兒子耶穌基督！你我能夠信耶穌，這是神蹟，就是上帝的工作。真正的神蹟不是天生瘸腿的跳起來，而是那長年在聖殿討乞天生瘸腿的，居然「信而歸主」。我們真正該求的神蹟，是叫我們的鄰舍、我們的家人「信而歸主」。 我們也必須問，難道我們沒有經歷神蹟嗎？福音中心有沒有經歷上帝祂奇妙的作為？

經歷最近發生在我們身上的事，大家今天還能夠聚集在此敬拜上帝、宣講基督的道、領受基督的道 —— 這是神蹟：神蹟不外乎就是「在人不能，在上帝凡事都能」！ ********* 但那時在耶路撒冷，使徒的影子可以醫治，使徒的裁決也可立即叫人在教會中斷氣。這一切的神蹟奇事叫大祭司和他同黨的人都起來、滿心忌恨。就下手拿住使徒、收在外監。馬太和馬可都紀錄猶太人因為嫉妒而要殺害耶穌（太27:18；可15:10）。 發生在主耶穌身上的事，如今重複發生在歸屬祂名下的人身上。約翰歐文說：聖靈的工作不外乎就是將基督的生命、複製於聖徒身上。

這個原則不只幫助我們理解使徒行傳裡面發生在使徒身上的事，或初代教會的經歷，更幫助我們明白發生在我們自己生命中的事。聖徒所經歷的一切喜怒哀樂、教會所經歷的內憂外患都毫無意義，若非我們認知這一點：是聖靈塑造基督的教會越加有基督的身量；是基督的靈叫基督徒越加有基督的樣式。。。 大祭司和他一夥的人，就是撒都該教門的人—— 看來當時猶太祭司多是撒都該人，就是不信復活和天使的人，就是第一世紀不信超自然現象的「新派」宗教人士。

之前我們已經看到這群人並不在乎使徒們行神蹟奇事，他們甚至可以承認使徒們行了一件「明顯的神蹟」（4:16），他們在乎的是使徒們吸引很多人跟從，叫許多人「信而歸主」。人「信而歸主」，最終就不認以色列宗教領袖為主—— 這讓大祭司他們滿心忌恨。 使徒們被捕，當夜主的使者領他們出獄。路加在使徒行傳一共紀錄三次越獄，這是第一次。這也是一件「明顯的神蹟」，卻也是一個有點無厘頭的神蹟：因為主的使者對使徒們說、你們去站在殿裡、把這生命的道、都講給百姓聽。。。換句話說，主的使者叫他們做的事，就是起初叫他們被捕的事。也就是說，上帝行了一個神蹟，好確認使徒們將再次被捕。。。

人們求上帝行神蹟應該小心：上帝會行神蹟，但是不一定按照你我的期許行神蹟。那天晚上在監獄裡面，使徒們求上帝拯救是合情合理的；而若他們覺得主的使者莫名其妙，也人之常情。

但是使徒們卻似乎覺得理所當然：出了監獄還能去那裡？當然是回到聖殿裡：使徒聽了這話、天將亮的時候、就（先回家洗個澡、換件衣服、睡個回籠覺、喝杯咖啡）。。。進殿裡去教訓人，傳講「生命的道」。 我覺得基督徒缺乏幽默感其實是很大的虧損。你們，容許我對你們有些許的坦然，你們並不是一群非常有幽默感的人，。。。這還是小事。我要說的重點是：我覺得基督徒有的時候需要一點幽默感才能夠讀通聖經。你需要一點幽默來讀使徒行傳五章21-26節：這是一段鬧劇。

鬧劇就是所有的人，包括觀眾和讀者，都知道發生了什麼事，唯獨該知道發生什麼事的人、唯獨當家作主的人（大祭司和以色列的公會大人們）渾然不知發生什麼事：大祭司叫齊公會的人，要把使徒們從監獄提出來審問，卻不知使徒們已經在他們的地盤教訓人！差役說：開了監獄的門，卻不見一人。守殿官和祭司長聽見這話、心裡犯難、不知這事將來如何（v24）。心裡犯難  greatly perplexed! 中文翻譯實在有點給他傳神：心裡犯難！我鼓勵大家多用這個字眼：最近我們中間有不少人心裡犯難。

有一個人來稟報說、你們收在監裡的人、現在站在殿裡教訓百姓 —— 你們放在監獄裡面的，上帝將他們放在聖殿裡面！使徒們在聖殿裡面教訓人不過重複他們的主所做的事，不過是叫「賊窩」（太21:13）真的成了上帝與祂百姓同在的地方。 官長們再次逮捕使徒們，沒有用武力，不是因為他們客氣，而是因為他們害怕百姓：猶太官長知道百姓站在使徒的那一邊。

但是我們知道民粹是不可靠的：百姓隨時可以換邊站，也很快就會換邊站—— 今天要拿石頭打官長的人，明天會拿起來石頭打死司提反。 V27-28: 大祭司控訴使徒們兩個罪名： 1）使徒們沒有聽話，沒有遵從大祭司他們的命令：使徒們持續奉拿撒勒人耶穌的名教訓人。在大祭司的口中，這生命的道理成了「你們的道理」：你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷 2）猶太官長說：使徒們「想要叫這人的血歸到我們身上」。 使徒們並不否認這兩個控訴都是真的，只是這控訴還是有點諷刺：大祭司他們自己殺耶穌的時候曾堅決地說：他的血歸到我們、和我們的子孫身上。

(Matt 27:25) 使徒們只不過重申大祭司他們殺耶穌當時自己的「決議」。 彼得回答：順從上帝、不順從人、是應當的。彼得第一次被捕的時候，用修辭式反問回應同樣的要求：聽從你們、不聽從上帝、這在上帝面前合理不合理、你們自己酌量罷 (Acts 4:19) 。很明顯地，官長們沒有酌量出該有的結論，就是聽從上帝而不是聽從人。這次彼得直接告訴他們：順從上帝、不順從人、是應當的。 彼得並非全然否認猶太官長們有其權柄，而是認知就連大祭司的權柄都必須順服在上帝的權柄之下：若他們違背上帝，他們的權柄就失去合法性。

彼得自己之後會勸勉聖徒們：13 你們為主的緣故、要順服人的一切制度、或是在上的君王、 14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。 (1 Pet 2:13-14) 但在那節經文之前，彼得也提醒聖徒們：惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬上帝的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 (1 Pet 2:9) 也就是說，基督徒對地上權柄的順服從來就不是絕對的，是有其優先次序的。尤其是對那直接聲稱自己代表上帝權柄的人（不論他是大祭司、還是聖殿的官長、還是教宗、還是區會、還是長老會、還是牧師）。

聖徒們首要的身分是屬天的國民、屬上帝的子民，其次才是屬地的過客（腓3:20）。因此，當彼得說：順從上帝、不順從人、是應當的—— 他並非否認聖徒須要順服人的權柄，而是當上帝權柄與人的權柄有衝突的時候，只有一位應當順服。 ********** 彼得說：你們掛在木頭上殺害的耶穌、我們祖宗的上帝已經叫他復活。。。「我們祖宗的上帝」表示我們和你們的上帝，是同一個上帝。「我們祖宗的上帝已經叫耶穌復活」表示，你們不認耶穌，就是不認我們的上帝。 這句話也提醒以色列人的官長們：你們是先知的子孫、也承受上帝與你們祖宗所立的約 (Acts 3:25)。

你們之所以不認耶穌，是因為你們沒有讀通你們的聖經，你們沒有讀懂詩篇16篇、22篇、110篇、以賽亞書53章。你們不明白你們所領受的應許，也不了解上帝與你們祖宗所立的約！你們這在世上有權有位的人若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上了 (1 Cor 2:8)。 上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉、〔或作他就是上帝高舉在自己的右邊〕叫他作君王、作救主、將悔改的心、和赦罪的恩、賜給以色列人。（v30-1） 之前彼得說拿撒勒人耶穌是主、是基督、是聖潔公義者、是生命的主（作者/ ἀρχηγὸν）、是上帝的僕人。

現在他說上帝高舉祂作「君王 ἀρχηγὸν」和「拯救者 σωτῆρα」。中文通常把拯救者直接翻譯為「救主」，這非常貼切，因為耶穌不能只拯救而不作主—— 耶穌拯救，就是要作主。人不可能得救而不認耶穌為王。呼叫祂的名以至於得救的人（2:21），就不再歸屬自己名下、而歸屬祂名下。認祂為主，而不再自己作主。這就是「信而歸主」的意義。 學者們討論路加在使徒行傳是否有其「救贖神學」。我認為30、31節兩節經文有「救贖」的概念，意味「拯救關乎贖罪」。贖罪總有交換：用某個東西、某個祭物、某個人，替代罪人。

你們殺害的耶穌，上帝卻叫祂復活，因祂本不該死（徒2:24），是你們該死。是祂將悔改的心、和赦罪的恩、賜給你們以色列人，好叫你們不死。 這是多麼大的恩典，給你們的恩典！這就是福音，福音總是有其交換：無罪的替代有罪的、義的替代不義的、那永遠的福樂成了掛在木頭上的咒詛、那生命之主死在十字架上、那榮耀的主成了羞辱的罪犯。。。福音就是上帝兒子拿撒勒人耶穌基督為我們經歷一切我們本該經歷的（是我們應該掛在那十字架上），好賜予我們悔改的心、和赦罪的恩。 這恩典何其大！一次又一次，這福音宣講給把耶穌掛在木頭上殺害的人聽！這恩典是你們的！

這悔改的心、和赦罪的恩，是賜給你們以色列人的！你們卻不悔改！你們不只將耶穌釘死在十字架上，你們更拒絕領受基督的道。有人聽道就扎心，就悔改、就罪得赦免、就領受聖靈（2:37-8）。又有人聽道，就極其惱怒、想要殺傳道的人。 ********** 迦瑪列這個人很有趣。猶太人之後在 Mishnah 猶太教經典裡面紀錄：迦瑪列死了，律法的榮耀就止息，純潔也與迦瑪列一同消失。迦瑪列也是保羅的老師。他是法利賽人，能夠主導多是撒都該人的議會就顯示他的地位。

他講話也很有智慧： 現在我勸你們不要管這些人、任憑他們罷．他們所謀的、所行的、若是出於人、必要敗壞．若是出於上帝、你們就不能敗壞他們．恐怕你們倒是攻擊上帝了。（v38-39） 這合情合理。我們現在也時常聽到類似的話語或邏輯：啊，就讓新莊福音中心獨立吧，任憑他們罷．他們所謀的、所行的、若是出於人、必要敗壞。。。基督徒很喜歡用「迦瑪列」邏輯，因為它不只合理又好像很敬虔：啊，願上帝旨意成就，我們算什麼，怎能知道上帝的旨意呢？我們就不要論斷也不要淌混水。這其實也是很方便的藉口。 幾個禮拜前在埔里查經班，我們中間有人並不認同迦瑪列的作為，認為他應該更積極挺使徒們。

當時我試著說服他們迦瑪列很有智慧，是一位引人思辨的好老師。現在我悔改：迦瑪列的確很有智慧，卻是屬於世界的智慧，不是基督徒的智慧。世人的智慧就是能不表態就不表態、能避免沾鍋就不沾鍋。世俗的智慧就是顧好自己就好，不要惹事，盡量置身事外、以潔身自保。

但是面對出於上帝或出於人，人必須選邊站。他不能當觀眾，不可能作一個不可知論者 agnostic，就如聽到福音的人不可能「中立」。就福音來說，沒有中立：你要不領受福音，要是拒絕福音。迦瑪列不論再聰明都必須做出判斷：這是出於上帝還是出於人。 迦瑪列必須選邊站：如果使徒們「所謀的、所行的」是出於上帝，那麼最愚蠢的事就是「不要管這些人、任憑他們罷」。如果使徒們「所謀的、所行的」是出於上帝，那麼迦瑪列就必須認拿撒勒人耶穌為主、為救主。「不要管這些人、任憑他們罷」並不是一個選項。 公會的人卻聽從了迦瑪列。他們還是打了使徒，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道。使徒們卻心裡歡喜．因被算是配為這名受辱。使徒們奉「這名」行神蹟，奉「這名」講道，現在為「這名」受辱。「奉這名」就是「為了這名的緣故」，也認知「這名」的主人，也行神蹟，也講道，也曾經為了他們受辱。 這樣他們心裡歡喜，我想，因為他們受辱就印證他們主的生命如今真正複製在他們身上！他們受辱而歡喜，因為這就印證「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」；就顯明「我如今在肉身活著、是因信上帝的兒子而活」，就證實「他是愛我、為我捨己」

(Gal 2:20) 。而且，使徒們必須相信為主耶穌受辱本來就是他們主的旨意。若非如此，他們或許會憤慨，但他們不會歡喜。而他們的主怎麼說？？？人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。 12 應當歡喜快樂．因為你們在天上的賞賜是大的．在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。 (Matt 5:11-12) 加爾文說：聖徒為福音的緣故受苦、總應該品嚐懲罰的苦毒，卻要以屬靈喜樂勝過憂傷。 Well. 加爾文。改革宗始祖。他說的就算。

但是這到底什麼意思？屬靈喜樂如何勝過懲罰的苦毒？ 基督徒，我們如何看待發生在我們身上一切不公平的待遇、一切不公義的控訴、所有不正當的羞辱？我們會受到不公平的待遇、會有人對我們不公地控訴、我們也會被羞辱。因為我們的主如何，我們就如何：你的主受辱，你必然受辱。我們的主也命令：你們要靠主常常喜樂．我再說、你們要喜樂。 (Phil 4:4) 要常常喜樂 (1 Thess 5:16)。這是基督明確的命令。使徒們那天離開公會、心裡歡喜——那只不過是遵守他們主的命令。他們的主說：應當歡喜快樂．因為你們在天上的賞賜是大的。

基督徒要喜樂，就必須確知在天上有大賞賜，有極重無比永遠的榮耀 (2 Cor 4:17)。你怎麼確知你在天上有賞賜？使徒們那天怎麼確知他們在天上有賞賜？？？see,這就是基督徒生命弔詭的地方：聖徒在地上為主受苦就是在天上得賞賜的確據，並非受苦為我們賺取賞賜，而是我們為主的緣故受辱受苦，就表示我們真的是蒙上帝揀選和呼召的人，因為我們蒙恩、不但得以信服基督、並要為他受苦 (Phil 1:29)，因為他預先所知道的人、就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子 (Rom 8:29)。

讓我們一起禱告 天父，感謝你呼召我們，成了配為你兒子受辱的人為你兒子受辱，並不是選項，而是你拯救我們的目的，也是你兒子建立祂在地身體的方式；或許我們都懂得吃苦，但是少有人吃苦而喜樂；天父，求你的聖靈在我們中間行神蹟，叫你的聖徒明白：遵守你兒子的命令是輕省的，要常常喜樂，在試煉中，要有大喜樂，因我們為祂受辱，就印證我們要與祂一同得榮耀為了祂的緣故我禱告