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210822 新莊改革宗福音教會成人主日學：西敏信仰告白31                    高阿丹（西敏信仰告白＝ WCF；西敏大要理問答＝ WLC；西敏小要理問答＝ WSC）參考書：Confessing the Faith by Chad Van Dixhoorn; Creedal Imperative by Carl Trueman; 新譯西敏信條； WCF 31 教會會議 歷史背景：那一個版本西敏信仰告白？

·         我們手中的（新譯本）版本是1646年先賢們遞給國會審核的版本（西敏會議是英國國會召開的），也是後來蘇格蘭教會1648年採用的版本。·         1648 Articles of Religion——這是英國國會正式通過認證（passed and approved）的版本：這版本沒有 20.4，24.4-6，30，31。這是後來 Owen 他們參考制立 Savoy 薩維信仰告白的版本。

·         美國 OPC 採用的版本是1788年美國長老會修訂版本（Hodge 使用版本）——1788版本在 WCF 31 與我們手上所謂的「1648 歷史版本 Historic Text」又大不相同（見下）。·         WCF 31 提醒：我們有責任確認其認信內容。認信並非盲目照單全收，但也必須明白、有理由為何不照單全收。

·         有興趣的人參考：1.     Church Polity and Politics in the British Atlantic World,  c. 1635–66 ; 特別 Van Dixhoorn 第六章「Presbyterian ecclesiologies at the Westminster assembly」和 Hunter Powell 第十一章 「‘Promote, protect, prosecute’: the congregationalist divines and the establishment of church and magistrate in Cromwellian England」2.     The Crisis of British Protestantism; Hunter Powell3.     The Keyes of the Kingdom of Heaven and the Powers thereof; John Cotton; 線上版本： t.ly/TOcp4.     薩維信仰宣告 Savoy Declaration of Faith and Order; John Owen, Thomas Goodwin; 線上版本： 31.1-2 美國 1788 版本1. For the better government and further edification of the church, there ought to be such assemblies as are commonly called synods or councils: and it belongs to the overseers and other rulers of the particular churches, by virtue of their office, and the power which Christ has given them for edification, and not for destruction, to appoint such assemblies; and to convene together in them, as often as they shall judge it expedient for the good of the church.為了更好地管理和進一步造就教會，應該有這樣所謂教會大公會議或理事會：特定教會（獨立會堂）的監督者和其他統治者，根據他們的職分以及基督賦予他們為了造就而非毀滅的權能，應該指派這樣的集會；只要他們認為對教會的利益有利，就應該在需要時召集開會。

Savoy 信仰宣告教會治立原則25. 正如所有的教會和所有的成員都必須不斷地為所有地方的基督的教會的利益或繁榮祈禱，並在所有的場合促進它；（每個人在他們的位置和呼召的範圍內，在行使他們的恩賜和恩典）。因此，教會本身（當神的旨意栽種，使他們有機會和優勢的時候）應該為了他們的和平、愛的增長和相互的教化而在他們之間舉行交流。

As all churches and all the members of them are bound to pray continually for the good or prosperity of all the churches of Christ in all places, and upon all occasions to further it; (every one within the bounds of their places and callings, in the exercise of their gifts and graces). So the churches themselves (when planted by the providence of God, so as they may have opportunity and advantage for it) ought to hold communion amongst themselves for their peace, increase of love, and mutual edification. 26.如果在教義上或管理上有困難或分歧，其中涉及一般的教會，或任何一個教會的和平、聯合和教化，或任何教會的任何成員或成員在不符合真理和秩序的指責中受到傷害，按照基督的意思，許多教會在一起舉行團契，由他們的使者召開會議，考慮並提出他們對該分歧事項的建議，並報告給所有有關教會。

然而，這些聚集在一起的宗教會議並沒有被賦予任何正式教會的權力，或對教會本身有任何管轄權，對任何教會或個人執行任何懲戒，或將他們的決定強加於教會或官員。

In cases of difficulties or differences, either in point of doctrine or in administrations, wherein either the churches in general are concerned, or any one church in their peace, union, and edification, or any member or members of any church are injured in, or by any proceeding in censures, not agreeable to truth and order: it is according to the mind of Christ, that many churches holding communion together do by their messengers meet in a synod or council, to consider and give their advice in, or about that matter in difference, to be reported to all the churches concerned. Howbeit, these synods so assembled are not entrusted with any church-power, properly so called, or with any jurisdiction over the churches themselves, to exercise any censures, either over any churches or persons, or to impose their determinations on the churches or officers. 27.       除了這些偶然的會議或理事會，基督沒有在固定的教會組合中設立任何明確的會議（synod），或在較小或較大的集會中設立他們的官員；也沒有任何由基督任命而相互隸屬的會議。

Besides these occasional synods or councils, there are not instituted by Christ any stated synods in a fixed combination of churches, or their officers in lesser or greater assemblies; nor are there any synods appointed by Christ in a way of subordination to one another. ·         不論是 synod (區會/總會) 還是 council (大公會議)，目的都是為了管理 government 和造就 edification 教會。

·         誰能夠召開/主導教會會議？1646 WCF (政府官員，然後才教會官員) vs. 1788 WCF (教會監督/治理人)  vs. 1658 Savoy·         誰能夠參與會議？誰是 1646 WCF 30.2 之「other fit persons 其他適當人選」？·         這會議是按照教會需要召開（大公會議），還是常態性（總會/區會）？這會議的權柄為何、出於何處？出於開會者（各個會堂牧者）本身所有的職分與權柄（WCF 30.2），還是這個會議本身就有權柄（在各別堂會之上）？

叉題·         新福認信那一個信仰標準？又在那裡持有 exception？WCF 23.3 政府確認教會合一與和平？認信必然處境化。·         西敏信仰標準=信仰告白+大要理+小要理；只有在信仰告白裡面有直接關於教會性質為何的論述。·         西敏長老會的先賢們制定其它文件論述教會制度：「The Form of Presbyterial Church-Government 長老會教會治理模式」。

Van Dixhoorn 指出，相較於公理會的先賢們，長老會的先賢「迴避」討論教會論 ecclesiology 而著重教會治理制度 polity。相較於公理會的先賢，長老會的先賢較不在乎誰擁有天國鑰匙 keyes of power，而在乎天國鑰匙權柄 authority 如何施展在教會中。也就是說，他們重點自然落在長老施展天國鑰匙權柄 authority，而不多論會眾擁有的天國鑰匙權能 power。

·         先賢們在當時歷史政治背景之下，必須在信仰正統 orthodoxy 和良心自由（所謂 liberty of tender consciences）之間拿到平衡點——誰維持和定義信仰正統與敬拜純正？教會？政府？容許多少良心自由？。。。這些都是我們現在研讀、使用、認信 WCF 須要思考的。

·         Owen 和 Goodwin 認為信仰告白奠定何為信仰正統 orthodoxy，但是如何維持信仰正統（教會治理）則不是信仰告白的一部份—— 1658 Savoy 薩維信仰宣告延續 1648 Articles of Religion 排除 30，31章。（見 Savoy 薩維信仰宣告引言）。·         也就是說，新福若採用 WCF 31，我們在此的認信必然是處境化的認信——我們必須效法庇哩亞人檢視這是或不是。

也就是說，我們的思考模式至少要強於「都是你說的，我又說不過你，我那裡懂啊，對不起我聽不懂，還不是你一個人說了就算、我又不懂」那種不是邏輯的邏輯——那對新福來說不夠好。。。那不過是心智關閉、一個無法/不願學習的人之自我表態。如果我花時間教導，你們就有責任花時間學習——學習不是找到另一個人（牧師、老師）為自己立場背書，而是每個人使用基督賜予各人的屬靈分辨能力作庇哩亞人。

31.3 教會會議的職分與權柄 ·         教會會議的職權是 ministerial 執行/服事性的（不是新譯本的「教牧的角度」）—— 基督的僕人 (minister)執行基督賦予的權柄，不是本身既有的權柄。他們按照基督旨意執行職分（徒15:15）。

會議有三功用：1.     判斷信仰上爭論（例如：基督人性是受造的）或所謂良心上的爭議 cases of conscience（例如：信徒不能與非信徒結婚）；2.     制立教會治理與敬拜規範；（例如：信徒受洗資格、聖餐施行頻率與方式）3.     接受某教會管理或執行不當（mal-administration）的控訴與上訴；（例如：某個教會的聖餐施行方式，或其長老會運作模式）·         教會會議的裁決與執行（若符合聖道）就有其權柄（「按照權柄裁決 authoritatively to determine」），因此應對其尊重與順服。

·         不僅因為其裁決符合聖道，也因會議有其符合聖道之權能 power。·         應用叉題：教會會議如何執行教會會議之裁決？按照西敏先賢的理解，上帝沒有賦予教會 「power of the sword 刀劍的權能」（WCF 23.1，新譯本沒有翻譯出來），就是強迫人就範的權能。

但是沒有 power of the sword 不表示沒有或不須要執行裁決。Cotton 的 Keyes:（頂多） 退出與不服從裁決之人或教會的團契；chap 7。 31.4-5 如何看待教會大小會議之裁決？會議的職權範圍 ·         不論是尼西亞、迦克墩、多特、西敏等達成的裁決或宣告，都不是上帝直接默示（immediately inspired by God, WCF 1.8），因此都不是信仰或實踐 faith and practice 的準則，而是「輔助」。教會會議會出錯，甚至自我矛盾（見加爾文 Institutes 4.9.9！）。

·         或，用現代的用詞：教會會議產生的信經、信仰告白、信條等是次要、非絕對標準 secondary standard，是「被標準的標準 normed norm」而非「提供標準的標準 norming norm」。聖經才是絕對標準（WCF 1.8, 10），而信經/信仰告白被聖經標準。·         先賢們在此認知/告白 WCF 這份文件的權柄界線和執行範圍。·         教會會議只能管教會事務，不能介入政治或民事 civil affairs，只能提供意見或顧問。

·         叉問：這如何融合 WCF 20.4，23.3，30.2？如果民事政權 civil magistrate 有權甚至必須介入教會事務，那麼如何區分教會與民事範圍？——這在我們的處境和理解之下有其困難。