200223 XZActs 1.15 26 1

「他們聽話」經文：使徒行傳 1:15-262020223 新莊改革宗福音中心主日講道第十五節，路加寫「那時，有許多人聚會」。讓我們回顧「那時」的「許多人」處在什麼樣的光景之中。特別是那時的「使徒們」他們是處在什麼樣的光景之下。兩週前我們提到，他們：1）見過復活的基督2）他們受教於復活的基督：耶穌教導他們上帝國的事（1:3）+  耶穌教導他們如何讀聖經：耶穌開他們的心竅、使他們能明白聖經(Luke 24:45)3）他們目擊耶穌高升到天上；4）他們又領受兩個極大的應許。第一，他們要受聖靈的洗，領受聖靈的大能；第二，他們被告知耶穌怎樣去，祂還要怎樣再來。

換句話說，他們眼見耶穌升天，就確信耶穌必要再來。5）他們授命於基督：主耶穌賦予他們為祂作見證到地級的使命（1:8）；6）他們禱告，他們同心合意恆切禱告（1:14）；7）他們有基督的命令：主耶穌基督命令他們要留在耶路撒冷等待。他們是在基督的命令之下順服基督的人。 他們順服而等待，但是這不表示他們無所事事：「彼得就在弟兄中間站起來、說」。在福音書裡面，彼得總是帶頭第一個說話。在使徒行傳他還是帶頭首先發難。他說：「弟兄們、聖靈藉大衛的口、在聖經上、預言領人捉拿耶穌的猶大．這話是必須應驗的。」………彼得在說什麼？？？

你注意，他不是說這是大衛的預言，他也不是說大衛寫了詩篇。他說「聖靈藉大衛的口、在聖經上、預言……」。在此，彼得不外乎是在宣告一種讀聖經的方式，一種詮釋聖經的架構。彼得其實在這一節經文中制定「聖經論doctrine of the Scripture」。17世紀改革宗正統的系統神學往往以聖經論作導言。西敏信仰告白第一章是「聖經論」——不是神論，不是基督論，不是救贖論，先告訴你何為聖經，如何讀聖經。為什麼？因為這承認/預設：若非上帝祂主動對人們啟示自我，人無法認識上帝，而我們承認聖經就是上帝的自我啟示。

當人讀這本書（聖經）之前，就首當其衝面對兩個問題：第一：聖經是什麼？它是否是上帝的話語，還是人手筆下的產物？第二：人要如何讀聖經？ 在座的弟兄姊妹都有這個經驗：你邀請還不信主的朋友與你一起讀聖經。你們一起讀一段經文，甚至一起朗誦同一段經文。

但是你知道你們從白紙黑字經文中得到的結論卻大大不同。為什麼？ 彼得和當時猶太人有同一本聖經。

但是你覺得從同一本舊約聖經，彼得和當時猶太人祭司、文士、法利賽人會讀出同一個結果嗎？當然不會。耶穌和文士法利賽人讀的是同一本聖經——耶穌與他們之間的問題並非因為你有你的聖經、我有我的聖經。耶穌與猶太人之間的爭論，基本上是詮釋的爭論——如何詮釋/解讀/明白同一本聖經。因此，耶穌質問祭司長：經上寫著、『匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過麼。(Matt 21:42) 耶穌總是問祭司、文士、法利賽人，就是對聖經最熟悉的猶太人：這經文，你們沒有唸過嗎？？？

祂不是質疑那些人是否讀過聖經，而是問了一個更基本的問題，也讓那些人憤怒的問題：你們這些聖經老師，你們到底有沒有讀懂聖經？ 你們查考聖經，因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。40 然而你們不肯到我這裡來得生命。(John 5:39–40)  之後保羅論到猶太人，他說：但他們的心地剛硬．直到今日誦讀舊約的時候、這帕子還沒有揭去．這帕子在基督裡已經廢去了。15 然而直到今日、每逢誦讀摩西書的時候、帕子還在他們心上。(2 Cor 3:14–15) 也就是說，猶太人讀聖經，熟悉聖經，甚至將整本舊約聖經背在心上。

但是若非他們「在基督裡」「有基督光照」「透過基督」讀聖經，他們的心就是蒙蔽的，他們就沒有讀懂聖經，他們就沒有得著生命！ 你可以說，猶太人最終殺了耶穌，是因為他們沒有正確地讀聖經……see 讀聖經很重要，但是你看出來，讀懂聖經更重要！ 而彼得正確地解讀他的聖經。在我們看彼得如何正確解讀聖經之前，讓我們先思想彼得口中出的第一句話。彼得大可直接敘述猶大的結局，這是當時耶路撒冷的人都熟悉的事（1:19；路24:18）。

但是彼得卻用聖經來解釋猶大的結局。這本身就有點奇怪，你仔細想，這話出於彼得，更讓我們好奇。

之後在使徒行傳我們會一次又一次看到這個模式：使徒們用聖經來闡述過去的事，憑著經文來解釋當下所發生的事——當耶穌還在世的時候，這並不是門徒們說話的模式，這不是彼得說話的方式！ 很明顯地，在耶穌升天之後，使徒們開始用一種詮釋聖經的架構，讓他們從聖經中讀出與法利賽人文士祭司長全然不同的結論。也就是說，這些人開始用他們的主耶穌的詮釋架構來讀聖經。 彼得說：聖靈藉大衛的口、在聖經上、預言領人捉拿耶穌的猶大．這話是必須應驗的。。。聖靈——大衛——聖經——必須應驗。換句話說，在彼得的認知裡面：聖經是人（大衛）寫的，卻是聖靈「藉著/默示」大衛寫的，而正因為聖經是聖靈/基督的靈所寫的，因此聖經是上帝無誤的話語，而上帝的話語必是真的，必然應驗。這就是彼得的聖經論。這也應該是你我的聖經論。這預設是：「聖經是上帝的靈透過人所寫下的上帝話語」

彼得在使徒行傳第一章16節所表達的詮釋架構，基本就是多年後他自己寫下來的聖經論（在那裡？）：10 論到這救恩、那預先說你們要得恩典的眾先知、早已詳細的尋求考察．11 就是考察在他們心裡基督的靈、預先證明基督受苦難、後來得榮耀、是指著甚麼時候、並怎樣的時候。12 他們得了啟示、知道他們所傳講的一切事、〔傳講原文作服事〕不是為自己、乃是為你們．那靠著從天上差來的聖靈、傳福音給你們的人、現在將這些事報給你們．天使也願意詳細察看這些事。

(1 Pet 1:10-12) 我們注意其中的模式：之前：基督的靈+透過先知+預先證明基督受苦——這是啟示，這是他們寫下的舊約聖經。如今：傳福音的+靠天上差來的聖靈+報給你們——這是啟示，這將成了你們手中的新約聖經。 我們可以問：彼得從那裡得到這個聖經論？兩週前我們提到，耶穌復活後留在地上四十天的原因之一，就是教導使徒們讀聖經。使徒行傳一章16節印證彼得受教：這一節經文告訴我們彼得不再白目，這也預告使徒們與猶太人之間必然有極大紛爭：之後大祭司會希奇原來沒有學問的小民，從那裡得到聖經的知識（徒4:7, 13）。

耶穌受難之前，彼得他不知道自己「所說的是什麼」（路9:33）；彼得說、主阿．我就是同你下監、同你受死、也是甘心。34 耶穌說、彼得、我告訴你、今日雞還沒有叫、你要三次說不認得我。(Luke 22:33–34) 但是耶穌升天之後，路加紀錄彼得口中所說的第一句話就是最極致的聖經論。發生了什麼事？他從那裡得到他的聖經論？？？（為何基督留在地上40天？） 我們更應該問，彼得的聖經論是否讓他正確地解讀聖經：關於猶大，彼得正確地解經嗎？大部分的學者認為彼得在16節說聖經預言猶大說的話，是指20節的兩段詩篇經文。

20節引用的兩段詩篇本身就很有趣（69:25; 109:8），都是來自詩篇中所謂的咒詛詩。彼得引用大衛咒詛他仇敵的話語來解釋猶大的結局。我們基督徒往往不太知道該如何讀詩篇69，109篇這類的咒詛詩（拿你的嬰孩摔在磐石上的、那人便為有福! Ps 137:9）。有人說，上帝賜給我們咒詛詩篇好容許我們有揮發負面情緒的管道。不。咒詛詩不是讓我們真誠發洩情緒的管道。咒詛詩表達上帝對祂的仇敵全然聖潔公義的審判——這就是為什麼彼得正當引用大衛對仇敵的咒詛在猶大身上，因為猶大是上帝的仇敵！

…… 我們不應該用咒詛詩篇來「宣洩」對我們仇敵的「負面情操」，因為詩人筆下的仇敵不是我們的仇敵，而是我們自己。我們每一個人本來都是行為邪惡，心智與上帝為敵之上帝的仇敵。我們本是咒詛的對象！當我們的主用咒詛詩祈禱時（說這話是明白：詩篇是基督的靈寫的，為基督寫的，關乎祂的，更是祂的祈禱）……當基督祈禱咒詛詩，祂不過遵守祂父的旨意： 21 耶和華阿、恨惡你的、我豈不恨惡他們麼．攻擊你的、我豈不憎嫌他們麼。22 我切切的恨惡他們、以他們為仇敵。

(Ps 139:21–22) 一旦我們理解這一點，我們就明白：每次讀咒詛詩的時候，我們並非咒詛我們的仇敵，不是抒發我們的憤恨，反而要默想這本應該落在我們身上的咒詛，最終竟然落在上帝兒子身上。而祂居然沒有咒詛我們，反而為我們求：父啊，赦免他們！（路23:34） 以上是今天講道的額外紅利，幫助大家讀詩篇的咒詛詩。 雖然大部分的學者認識彼得在一章16節指向20節引用的詩篇69，109篇，我卻認為彼得在此其實是指另一節經文：詩篇41篇9節。

耶穌在最後晚餐就是用這節經文來預告猶大要出賣祂：我這話不是指著你們眾人說的．我知道我所揀選的是誰．現在要應驗經上的話、說、『同我喫飯的人、用腳踢我。』(John 13:18) ……那天120人之中，與彼得在一起的弟兄們之中，聽到彼得的話，有人會想起這段經文，因為最後晚餐他們也在場。而彼得現在想起這段話，就應驗耶穌的應許：聖靈保惠師會叫使徒們，彼得，想起耶穌所說的一切話（約14:26）。 猶大本來是十二門徒之一：他本來列在我們數中、並且在使徒的職任上得了一分（v17）。這位分猶大已經丟棄、往自己的地方去了（v25）。

老約翰之後會寫：他們從我們中間出去、卻不是屬我們的．若是屬我們的、就必仍舊與我們同在．他們出去、顯明都不是屬我們的(1 John 2:19) 。猶大往自己的地方去，從使徒中間出去，就印證他本來就從不屬於使徒——並非耶穌選錯了人，而是要應驗經上的話！耶穌說：人子固然要照所預定的去世．但賣人子的人有禍了。(Luke 22:22)猶大如何有禍？ 熟悉聖經的人讀到猶大結局這一段會遇到一個問題：使徒行傳第一章與馬太福音27章有差異。馬太說猶大把出賣耶穌的「銀錢丟在殿裡、出去弔死了」，後來祭司長用那錢買了血田。這兩段經文的差異不應該帶給我們太多困擾。

一般的解釋是：猶大上吊之後，屍體腫脹（「身子仆倒」也可翻譯為腫脹），再掉落地上，肚腹崩裂、腸子都流出來。而祭司長用的猶大「作惡的工價」買那塊地——猶大的結局正是詩人在詩篇中咒詛對象的下場。我們甚至應該說：猶大的結局正是基督仇敵的結局，正是基督的靈透過大衛的口所說的話成真。這是多麼可怕的結局！弟兄姊妹，猶大從一開始就與耶穌同在！他本來有使徒的職分，他有份於聖靈，他曾經醫病趕鬼（路9），他本應為耶穌作見證直到地級，他卻領人捉拿耶穌！為什麼？因為他從來沒有愛他的主。他從來沒有信他的主。他從來沒有認耶穌為主。最後他為了三十銀錢賣了榮耀之主。

弟兄姊妹，人可以領受耶穌的福分，可以經歷聖靈的大能，但是若他不認耶穌基督為主，不愛耶穌，不認識基督，那麼猶大的結局就是他的結局。 猶大的職分有人補上，並非因為他死了（後來約翰的哥哥雅各被殺，並沒有人替補他的職分），而是因為他出賣耶穌，從他們中間出去。

但是為什麼他的位分「必須」被補上？因為耶穌隨自己的意思設立十二門徒，就是祂按照自己的意思召一群人作自己的子民：耶和華如何在西奈山上設立以色列十二支派，耶穌也在山上設立十二門徒（可3:13-15）。這十二個人就代表新以色列，就代表上帝的國度，就代表創世以先上帝所揀選的人。耶穌說、我實在告訴你們、你們這跟從我的人、到復興的時候、人子坐在他榮耀的寶座上、你們也要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派。(Matt 19:28) 彼得明白必須是「十二」不是「十一」。

但是彼得是否做出正確的決定，在這個節骨眼提出這個議題？你可能聽過有人說：彼得太魯莽了，他應該等聖靈降臨……或他們應該等保羅出現，保羅才是第十二個使徒……well, 你們覺得路加在這裡給我們任何印象使徒們在此做得決定是錯誤的嗎？或他們並沒有順服他們的主？或他們沒有聖靈的感動？？？我不這麼認為。使徒們毫無異議。門徒們同心合意禱告。他們聽從他們主藉著聖靈的吩咐。他們順服他們的主。彼得已經不再是之前的彼得。他一開口，就可聽出他不再是任憑己意、口無遮攔的彼得，而是聽從他主吩咐的彼得。保羅的確是使徒，他是復活的主親自特別任命的使徒，但是他不是十二個使徒。馬提亞才是。

十二個使徒必須是：從基督公開事工一開始，就是約翰施洗那時開始，一直到耶穌上升，與主耶穌出入的人——他們要為主作見證。耶穌自己說：你們也要作見證、因為你們從起頭就與我同在。John 15:27）在初代教會使徒之後，再沒有人可說自己是使徒，因為沒有人符合「從頭與耶穌出入」這個標準。而且，使徒必須是主耶穌祂自己「所揀選」的（v2, 24)…… 這就是為何他們搖籤。我們讀到這段經文，時常問：現在我們是否也可以擲骰子來作決定：我們中午要吃包子還是叫便當？我該去宏恩堂聚會還是來新莊福音中心聚會？擲骰子。

我之前提到，基督徒讀使徒行傳，就是學習分辨其中有什麼是現在教會或信徒應該效法的，什麼是我們不能也不該效法的。你注意，就連初代教會之後再也不搖籤來決定事情。也就是說，從使徒行傳中我們都可看到教會在轉變。在使徒行傳6章、13章，聖徒們就是憑著禱告來決定執事人選，或差派保羅和巴拿巴。他們不再搖籤。 在使徒行傳第一章，他們搖籤，因為他們不是在決定要吃肯德基還是吃頂呱呱，而是要補足主耶穌自己揀選的人的數目。他們必須使用公開彰顯上帝旨意的方式，而搖籤的確是舊約以色列人用來尋求上帝心意的方式。他們明白：籤放在懷裡．定事由耶和華。

(Prov 16:33) 他們禱告：主阿、你知道萬人的心、求你從這兩個人中、指明你所揀選的是誰、叫他得這使徒的位分……使徒必須是主耶穌自己揀選的，不是毛推自薦，不是人選出來的。保羅之後會說他是使徒，「不是由於人、也不是藉著人、乃是藉著耶穌基督、與叫他從死裡復活的父神」(Gal 1:1) 同樣的，那天他們搖籤，因此之後馬提亞也可以說：我不是人選出來的，這位份我不是自己要的，而是主揀選我作使徒的。 ********** 這就是今天的經文。讓我們試著歸納出一些結論。 使徒行傳第一章後半段是一段比較容易被人忽略的經文。

我們可能好奇為什麼使徒們搖籤，但是我們期待使徒行傳第二章的重頭戲，就是五旬節聖靈降臨。我們容易忽略其實在五旬節之前，聖靈就已經在工作：門徒們同心禱告，他們順服等待，彼得按照耶穌的應許，想起耶穌的話，按照祂的話，堅固他的弟兄（路22:32）。這不是聖靈的工作，是什麼？認知聖靈一直在工作會叫我們重新檢視五旬節的意義（但這你要等到下週來聽講道）。在這段經文中我們也看到使徒的重要性——就是這些主所揀選的人，要為祂做見證，擴展上帝國度，直到地級。而透過彼得，這段經文也教導我們如何讀聖經——我們開始學習一個依靠基督的靈、以基督為中心的聖經論。

但是結束之前，我想要再看一看彼得。總是搶先說話的彼得，帶頭離棄耶穌的彼得，也是在耶穌升天後第一開口說話的彼得。這段經文裡面，我們觀察耶穌的應許開始實現：我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。(Matt 16:18)  儘管如此，我們還是驚嘆：怎麼會是彼得！魯莽的彼得。三次不認主的彼得。不知道自己在說什麼的彼得——怎麼會是他！居然是他在弟兄中間站起來。 怎麼能是彼得？？？ 是彼得，因為彼得的主，曾經為他禱告。是彼得，因為凡上帝兒子向祂的父所求的，沒有一件事不成就： 西門、西門、撒但想要得著你們、好篩你們、像篩麥子一樣．但我已經為你祈求、叫你不至於失了信心．你回頭以後、要堅固你的弟兄。  (Luke 22:31–32) 彼得那天能夠站在弟兄中間，沒有其它原因，只因為他的主曾經為他求。彼得離棄耶穌，彼得走向的結局就是猶大的結局，彼得本來也是往自己的地方去。若非耶穌為他祈求，彼得的下場就與猶大一樣。

但是耶穌為彼得禱告。

之後，耶穌問彼得： 約翰的兒子西門、你愛我比這些更深麼。彼得說、主阿、是的．你知道我愛你。耶穌對他說、你餵養我的小羊。 西門彼得，你愛我嗎？主啊，你知道我愛你。你牧養我的羊。三次：你愛我嗎？三次，主啊，你知道我愛你。三次：你牧養我的羊。(John 21:15–17) 為什麼彼得愛耶穌？因為彼得比世界上任何一個人都明白，他自己是被主赦免的人：愛的多，赦免也多……多得赦免的，就愛得更多（路7:42-47）。為什麼彼得愛他的主？？？也許我們可以這樣說：因為彼得深知自己得到最大的赦免，他必然最愛他的主耶穌……與其問：為什麼是彼得？我們該說：怎麼可能不是彼得！

而愛越多，順服就越多（約15:10）：主阿、是的．你知道我愛你……你愛我？你牧養我的羊，你堅固你的弟兄。 在使徒行傳第一章的這群人，建立基督教會的第一群人，他們都是認識基督，明白基督為他們做了什麼事的人。他們因此是愛基督，順服基督的人。see，這不就是一個教會的定義？教會就是：一群蒙基督所愛，而愛基督，順服基督的人。未來我們會一起思想到底什麼是教會——一個教會該作什麼，該有什麼東西，該來什麼樣的人。一個教會可以作很多事，有很多東西，來很多人。

但是一個教會最終必須什麼都沒有，什麼都不知道，什麼都不講，只知道只傳講耶穌基督並祂釘十字架，好讓來到教會的人，認識耶穌，就更加愛耶穌，就越加有基督的身量，就越加喜樂順服。這就是教會，不多也不少。因為這就是彼得他們建立的教會，這就是基督吩咐祂使徒建立的教會，這也應該是我們的教會。 讓我們一起禱告天父，我感謝你建立你兒子在地上的教會，是依靠祂的靈，憑著祂的話語，藉著忠心傳講祂的道，聽祂的道，而順服祂的道。天父，求你幫助我們也總是看見我們復活的主，不是憑著眼見，而是憑著信心，這樣我們就成了認識祂而愛祂的人，這樣我們禱告就恆切，我們的順服就有喜樂，為了你兒子的緣故，我禱告。