240929 XZLuke 18:31-43「你要祂為你做什麼？」

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主耶穌回答他，他就憂憂愁愁地離去了，因為他不願意做那一件可以讓他承受永生的事，就是捨棄他很多錢、來跟隨耶穌。年輕的官保留地上的財寶，就失去永生；他離天國最近，卻掉頭離去。這很可惜。我們對離去的人說「很可惜」，不是說客套話，是事實：真的很可惜！很可惜你沒有選擇永生，很可惜你沒有跟隨耶穌。那個年輕的官尤其可惜，因為他若跟隨耶穌其實不須要走太遠，再過幾天，耶穌就要到達旅途的終點、耶路撒冷。 年輕的官離開後，彼得對耶穌說：看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。

這是彼得向耶穌誇口，也是對耶穌抱怨——當時在場的馬太記錄彼得說：看哪，我們已經撇下一切跟從你了，我們會得到甚麼呢？（太19:27）曾經認耶穌為「基督、永生上帝兒子」的彼得，如今直接挑戰耶穌：難不成我們撇下一切、只得著你，不過如此？？？彼得或許自己不明白，但是你聽得出來：耶穌還沒有到達耶路撒冷，祂自己的門徒就已經開始羞辱祂了。耶穌那天沒有吩咐火從天上降下來燒滅彼得，也算是個神蹟了（9:54）。。。

這就是為什麼，我們最好小心不要誇口自己的犧牲、自己的順服，自己的服事、自己的淚水——主耶穌要我們「捨己 ἀρνησάσθω ἑαυτὸν」直接翻譯就是「否定自我」，因為凡肯定自我的，就不免否定主耶穌基督。 我想這就是為什麼主耶穌特別把十二使徒帶到一邊，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去——彼得要耶穌看門徒的犧牲，主耶穌則要他們看祂即將在耶路撒冷為他們犧牲：你要我看你們捨去的一切，還是你要看我為你們捨去的一切？！？

耶穌之前已經預告在耶路撒冷發生什麼事，但是沒有這樣的細節： 先知所寫的一切事都要成就在人子身上：他將被交給外邦人——當你想先知所寫關於人子/彌賽亞/基督的一切事，你會想起（what）詩篇22篇（我的上帝我的上帝）、詩篇69篇（辱罵你的人的辱罵都落在我身上）、以賽亞書53篇（他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦），就是舊約關於彌賽亞有名的經文。

但是我猜你通常不會想到申命記28章，就是摩西向以色列人陳明不遵守耶和華上帝誡命後果的經文：這一切的詛咒必臨到你身上。。。其中最可怕、最終極的詛咒就是「被交給外邦人」： 32 你的兒女被交給別國的民；你的眼目終日切望，甚至失明，你的手卻無能為力。 33 你地所產的和你勞力所得的，必被你所不認識的百姓吃盡。你天天只被欺負，受壓制， 34 甚至你因眼中所見的景象而瘋狂。 35 耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，都長滿了毒瘡，無法醫治。。。 37 你在耶和華趕你到的萬民中，要令人驚駭，成為笑柄，被人譏誚。

(申28:32-37) 在猶太人耳中，這就是「被交給外邦人」的意思。這就是耶穌的意思：那臨到上帝子民身上的咒詛，要落在我身上！換句話說，耶穌要門徒：看哪！你們放棄一切、來跟隨一個受上帝咒詛的人。。。這很諷刺：上帝把以色列人的先祖擄到巴比倫。以色列當時仍然受羅馬統治。猶太人期待彌賽亞把他們從外邦人手中解放出來。耶穌卻說自己即將被交給外邦人——這是哪門子的彌賽亞？ 他們要戲弄他，凌辱他，向他吐唾沫，並要鞭打他，殺害他（彼前1:19；林前5:7）——被殺的基督怎麼拯救百姓？？？

耶穌知道這些事要臨到祂身上，因為祂的父從小就每天早晨提醒祂的耳朵，使祂能聽，像受教者一樣 (賽50:4)。祂從小就熟悉聖經，而整本舊約聖經都告訴耶穌關於祂自己的事（路2:47; 24:27ff）。。。

然而你必須說：耶穌用第三人稱描述自己，是有點奇怪，不是嗎？什麼人用第三人稱討論自己？精神失調的人？或很機車的人——像：「牧師喜歡吃漢堡王，怎麼從來沒有人買漢堡請牧師吃」？也許耶穌讀過研究顯示：用第三人稱幫助一個人釐清自己的思維。。。 或者，用第三人稱對祂來說比較容易——不是「他們要戲弄我」，乃是「他們要戲弄他，凌辱他，向他吐唾沫」——你以為這種事容易說得出口？說這種事要發生在自己身上、就是打自己的臉。我想這就是為什麼主耶穌用第三人稱：「他」比「我」有距離，也比較容易保持距離。

耶穌一生都指向即將要在耶路撒冷發生的事，這正是祂迫切要受的洗（12:50），但這不表示這是容易的事，甚至不是容易對祂自己門徒訴說的事。與其說「你們看我」，耶穌說「你們看祂」：祂硬著面走向耶路撒冷，這是祂父對祂的旨意：這就是犧牲、這就是順服、這才是你們須要看的事——看哪！應該落在你們身上的辱罵洛在祂身上！ 耶穌明白他們要鞭打祂，好叫我們得醫治（賽53:5ff）；祂的父喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦，以祂為贖罪祭 ；猶太人外邦人是按照上帝的定旨和先見殺害祂（徒2:23; 3:15; 4:28）。

耶穌的門徒本該知道這些事：他們不只有舊約聖經，還跟隨寫這本聖經的作者三年之久。只不過他們一點也不明白，因為這話的意思對他們是隱藏的。清教徒馬太亨利說：他們就像我們一樣，只讀半本聖經，就是只讀自己想讀的。。。馬可說那時候耶穌在前頭走，他們很驚訝，跟從的人也害怕（可10:32）——說實在的，他們沒有什麼好怕的，甚至應該殷切期望要在耶路撒冷發生的事：主耶穌告訴他們「第三天他要復活」！他們沒有看過永生上帝兒子被人吐唾沫，他們至少多次看過祂叫死人復活！祂能夠叫死人從墳墓中走出來，祂就能自己第三天從死人中復活，不是嗎？

但是門徒們不知道耶穌說的是什麼，要等到祂復活之後才想起祂說的話（路24:8；約2:22）。 ***************** 35 耶穌將近耶利哥的時候，有一個盲人坐在路旁討飯——耶利哥距離耶路撒冷大約一天徒步路程。馬太和馬可說耶穌在出耶利哥城的時候遇到這個人。我們今天不多花時間討論路加為什麼和馬太馬可不一樣，我只說我傾向加爾文的解釋，就是路加一起描述耶穌進城和出城發生的事——耶穌在進城時候遇到那個盲人（馬可說他的名字是巴底買），等到出城才打開那人的眼睛。之間耶穌去稅吏長撒該家作客。。。 那天那個盲人聽見許多人經過，就問是甚麼事——好奇心害死貓，但是好奇心救了那個盲人，本是個討飯的，不須要知道什麼事只須要向人要飯吃。

然而他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過——他沒有說「拿撒勒能出什麼好的？」（約1:46），畢竟討飯的沒有什麼好挑選的，瞎眼的也不能挑剔他的救主。。。

但是那天經過的不是任何一位救主：瞎子就呼叫說：大衛之子耶穌，可憐我吧！ （或「耶穌大衛子孫啊，可憐我吧 ησοῦ υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με」）。。。瞎子怎麼知道耶穌是「大衛之子」？猶太人知道「大衛之子」是彌賽亞的稱號、就是基督。耶穌問法利賽人：論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？他們回答說：是大衛的子孫 。(太22:42) 彼得之前認耶穌是「上帝所立的基督」（9:20）。那時耶穌就對彼得說：你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的(太16:17) 。

耶穌在天上的父之後又安排一個路邊討飯的瞎子呼叫說：大衛之子耶穌啊，可憐我吧！ 看來那天也只有一個瞎了眼的人呼求「大衛之子（大衛後裔）」可憐他。而這正是大衛他自己的用詞： 上帝啊，求你按你的慈愛憐恤/可憐我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除，並潔淨我的罪(詩51:1-2) v39 那天走在前頭的人就責備他，不許他作聲——就像門徒責備帶小孩子來見耶穌的人，反映他們的價值觀：最小、最弱、最邊緣的、最沒有資源、最不能為自己做什麼事、最需要上帝的人，在他們眼中，正是最沒有資格來到耶穌面前的人。。。你必須質疑：他們是否信一位顧念孤兒寡婦的上帝？

那個瞎子卻越發喊叫，因為他有需要：大衛之子啊，可憐我吧！ 耶穌就站住，吩咐把他領過來——馬可說瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏（可10:32）。我們不知道是否有人牽他的手？還是他聽從耶穌的聲音？？？我們知道他沒有說：我沒有辦法！我不能！我看不到！再給我一點時間！等我好了再去找耶穌！耶穌為什麼不到我這裡來？。。。耶穌叫他，他就去。他去，因為他相信耶穌可憐他。其他人的神學是：上帝祝福有健康財富的人，沒有健康也沒有財富的人，最好留在原地不要出聲。瞎子的神學是：正因為我沒有健康沒有財富也沒有資格，我就更應該去耶穌祂那邊！人有不同的神學就信不同的上帝。

你信哪一個上帝？ 耶穌站住。。。問他：你要我為你做甚麼？ ——你認為瞎子應該向耶穌求什麼？你的神學很好，知道他應該求：主啊，憐憫我，我是個罪人！只不過，瞎子顯然沒有你我那麼好的神學。但他比我們更有膽量，說：主啊，我要能看見——因為他看不見，所以他向耶穌提出一個，eh，史無前例的要求。你會說這是最白目的要求：舊約記錄有痲瘋病人得醫治、有死人復活，但是從來沒有一個瞎眼的得以看見。套用另一個瞎子的說法：從創世以來， 未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了！

(約9:32) 但也許這個瞎子聽說：拿撒勒人耶穌傳福音給貧窮的人，使被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由 (路4:18)。  42 耶穌對他說：你看見吧！你的信救了（醫治了）你 ——主耶穌醫治過許多人，但不見得每一個得耶穌醫治的人都有信心。記得那十個患大麻瘋的，耶穌只對其中一個，是撒瑪利亞人，說：起來，走罷！你的信救了你。 (路17:19) 講道的人在這時候通常會提醒會眾：信心本身不能拯救人，是主耶穌救人，或耶穌藉著賜給人的信心拯救人。OK，我也提醒你們了。更值得你問的問題是：什麼樣的信心可以拯救人？神學家說真信心有知識、認同和信靠。

那人的信心有知識：他知道拿撒勒人耶穌是大衛子孫、也就是上帝所立的基督。那人的信心也認同耶穌、認定耶穌憐憫他、可以醫治他/拯救他。他的信心更有信靠：那盲人立刻看得見了——你以為他看見什麼？你認為他打開眼睛看見誰？？？他看見信心的對象耶穌、就採取信心行動，就跟隨耶穌，一路歸榮耀給上帝。沒有行動的信心是死的，真實的信心必然帶出具體行動。沒有具體行動的信心不過是「魔鬼也信」的信心：魔鬼也信也認同，但是魔鬼沒有信靠（雅2:19；路4:41）。

瞎子與年輕的官差別就在此：年輕的官看得見、瞎子看不見；年輕的官什麼都有卻什麼也不能撇棄，這人什麼都沒有就什麼都可以撇下；年輕的官憂憂愁愁地離開去了，這人跳起來跟隨耶穌讚美上帝。。。這人有拯救他的信心，年輕的官沒有、他不信耶穌也不得救。。。 我們還可以補充：真實的信心必然有所長進。沒有成長的信心就像一灘死水、頂多養蚊子卻養不了你的靈魂。一個說自己信耶穌的人在主耶穌的恩典和知識上沒有長進、總是在基督道理的開端上打轉、從來沒有竭力進入成熟的地步（彼後3:18；來6:1）——你沒有理由自欺欺人說他信耶穌，他自己也應該質疑可否領受真信心。。。真信心必然成長！

信心如何成長？不在教會的日子在家休養療傷、閉門自修、上網爬文、聽名牧講道？？？你可以試試看，看你在主耶穌的恩典和知識上有沒有長進。。。或，你可以採取行動、跳起來去耶穌那裡！——那瞎眼的立刻看見、就立刻跟隨耶穌：沒有什麼等我準備好、等我小孩子長大、等我結案手中的案件、等我存款達標、等我處理好家裡的事、等我回去埋葬死人、等我經歷人生高峰、度過人生低潮、等我退休有時間。。。等我、等我、等我把生命剩下的殘渣留給耶穌：你認為這樣的「信心」會有所長進？別傻了。 那個瞎子看見耶穌就跟隨耶穌，去那裡？去耶路撒冷。在耶路撒冷他看到什麼？？？他將在耶路撒冷受最好的神學教育。

那人要明白：耶穌能夠打開我的眼睛表示耶穌敬奉上帝、遵行上帝旨意、上帝聽祂的（約9:31）。那人看到在耶路撒冷發生的事就要思考：耶穌那樣的人為什麼被交給外邦人？大衛之子為什麼像一個罪人被人羞辱、被上帝咒詛？耶穌為什麼死？耶穌為誰死？？？他看耶穌，就必須問自己：祂若不是為我死，還為誰死？祂為什麼為我死？畢竟祂不須要為我死就可以打開我的眼睛，表示如果祂須要為我死，我就有更大的問題，比瞎眼更嚴重的問題，問題是：我是個罪人。。。 你看出來，起先那人只有求耶穌叫他能夠看見的信心。你可以說他起初只有一種求健康財富的成功神學。

但是他的神學有所成長：他跟隨耶穌上耶路撒冷怎麼可能沒有成長？！？耶穌打開那人的眼睛，好叫那人看見上帝的基督被人戲弄、被人凌辱、被人吐唾沫、被人鞭打、被人殺害、三天後復活。。。好叫那人明白：上帝兒子耶穌基督為我的罪死在十字架上，祂是愛我——我這一個罪人——祂為我捨己：：：你看，起初叫他眼睛看見的信心、最終叫他得著基督。。。弟兄姊妹，你有再大的信心叫你得著世界、卻沒有得著基督，也不過死路一條，無法救你。檢視你的信心可否叫你得著基督，就是能夠救你的信心。

********************** 最後，讓我們看主耶穌那天在上耶路撒冷的路途中，站住，停下來，問一個坐在路邊討飯的瞎子：你要我為你做甚麼？？？我總是好奇耶穌停下來。祂總是有時間停下來，停下來對那些要殺祂的人說話、停下來醫治一個駝背的女人、一個水腫的男人、一個患大麻瘋的撒瑪利亞人、祂停下來接待稅吏和罪人、停下來對法利賽人說有史以來最精彩的比喻。主耶穌總是有時間停下來，因為人總是有需求。 那天有一個瞎子有需求，耶穌就問他：你要我為你做甚麼？他說要能看見，耶穌就叫他看見。他們說這是耶穌在路加福音行的最後一個神蹟。是嗎？不盡然。

祂還要行一個神蹟，就是約拿的神蹟。祂說只有這個神蹟給他們看。有誰看到這個神蹟？有誰求祂行這最後一個神蹟？（11:29）。。。你要人信耶穌行神蹟奇事不難，甚至要人相信「耶穌為我死」並不難，因為人天生的信念就是「上帝兒子為我犧牲是值得的」！

但是你要人相信「耶穌為我這個該死的罪人死」——若非有神蹟，就是不可能的。 你要我為你做甚麼？——弟兄姊妹，孩子們，你聽到了？當沒有人為你停下來，沒有人問你，沒有人在乎你，主耶穌總是停下來問你：你要我為你做甚麼？？？你怎麼回答？你要大衛之子上帝兒子為你做什麼？？？如果那個瞎子有更大的信心，他就會求更大的神蹟：上帝啊，開恩可憐我這個罪人！上帝啊，求你與我這個罪人和好！（路18:15）。。。我建議你也求這最後一個神蹟，就是上帝兒子獻自己做多人贖罪祭的神蹟（可10:45）。。。你要我為你做甚麼？？？你回答：主啊，你知道的，你知道我的需求：你知道我需要你、上帝兒子、為我這個罪人、死。。。世人向上帝求各樣的事卻不求這一件事！

但是你我不一樣：每當你求耶穌救你，你就是訴求祂為你死——倘若耶穌沒有為你死，祂也無法救你；倘若你求一位不須要為你死的耶穌，你也求錯人了，你不過求一個偶像。

但是你不求偶像。你有一位主。而且你的主要你求，為你：你要我為你做甚麼？你求不求、你有沒有信心求、求祂救你？一旦你明白你的主必須為你死才救得了你，你怎麼可能不求？你怎麼可能自誇？你怎麼可能不為祂活？ 讓我們一起禱告